fa بررسی دلالت آیه 66 طه بر سحر شدن حضرت موسی× تخصصي Special پژوهشي Research <div style="text-align: justify;"><span style="font-family:b nazanin;"><span style="font-size:11.5pt;">یکی از مراتب عصمت پیامبران، عصمت از سحرشدن و تصرّف دیگران در نفس و عقل ایشان است. ظاهر برخی آیات قرآن کریم بر سحرشدن پیامبر الهی دلالت دارد؛ مانند آیه 66 طه: &laquo;</span></span><span style="font-family:wm_naskh qurani;">قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها&nbsp;تَسْعی</span><span style="font-family:b nazanin;"><span style="font-size:11.5pt;">&raquo;. ممکن است از ظاهر این آیه برداشت شود که حضرت موسی</span></span><span style="font-family:taher;"><span style="font-size:8.0pt;">&times;</span></span><span style="font-family:b nazanin;"><span style="font-size:11.5pt;"> به‌دلیل تصرّفی که در خیال او از سوی ساحران در أثر سحرشان شد، مسحور ایشان گشت. اگر این دلالت ثابت باشد، سندی بر عدم عصمت پیامبران از این مرتبه از عصمت خواهد بود و این امر، دارای لوازم فاسدی است که با اعتقادات کلامی تشیع در تعارض است. ازاین‌رو در این مقاله این مسأله از جهت تفسیری و دلالی و نیز از جهت کلامی و عقلی به‌دقت مورد بررسی قرار گرفته است و این مطلب اثبات شده است که آیه مورد بحث گرچه بر اثرپذیری سحر ساحران در چشم و خیال موسی</span></span><span style="font-family:taher;"><span style="font-size:8.0pt;">&times;</span></span><span style="font-family:b nazanin;"><span style="font-size:11.5pt;"> دلالت دارد اما به‌هیچ وجه بر مسحورشدن وی و تصرّف در عقل و نفس انسانی او دلالتی ندارد و همچنین از جهت عقلی لازم است که پیامبران از هرگونه تصرّفِ دیگران در نفس، عقل و باورشان مصون و معصوم باشند.</span></span></div> <div style="text-align: justify;">One of the levels of the infallibility of the prophets is the infallibility of being enchanted in the soul and mind by the others. The surface meaning of some verses of the Holy Quran implies the enchantment of divine prophets, such as verse 66 of chapter Taha:<br> <span dir="RTL">&laquo;قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی&raquo;</span> .<br> The surface meaning of this verse may make one interpret it as indicating that Moses (pbuh) became enchanted in mind by the magicians. If this implication is true, it would be an evidence of the non-infallibility of the prophets in this area, and this has invalid prerequisites that are in conflict with the theological beliefs of Shi&#39;ism. Hence, the present paper carefully studies this verse in terms of theological and rational interpretation and implication, and verifies that although the verse implies the effect of the magic of magicians in the eyes and mind of Moses (pbuh), it whatsoever does not imply his being enchanted by them and their seizing control of his wisdom and soul. Moreover, from the rational point of view, it is necessary for the prophets to be infallible and safe from being enchanted in soul, intellect and beliefs.</div> آیه 66 طه, تفسیر کلامی, عصمت پیامبران, سحرشدن نبی Verse 66 of chapter Taha, theological interpretation, infallibility of prophets, the enchantment of prophet 29 42 http://tafsir.maaref.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-461-2&slc_lang=fa&sid=1 Roqhaye Yousefi رقیه یوسفی r.yousefi2003@gmail.com 10031947532846005754 10031947532846005754 Yes University of Religions and Denominations دانشگاه ادیان ومذاهب Mohammad Hassan Mohammadi Mozaffar محمدحسن محمدی مظفر 10031947532846005755 10031947532846005755 No University of Religions and Denominations دانشگاه ادیان و مذاهب