@article{ author = {Rostami, Mohammad Hassan and Imaniyeh, Mohammad Hass}, title = {An Exegetic Study of the verse: And if ye fear that ye will not deal fairly by the orphans}, abstract ={A survey of the Qur'anic verses and commentaries make it clear that some verses carry deeper and broader concept and demand further study. One of these verses is: And if ye fear that ye will not deal fairly by the orphans, marry of the women, who seem good to you, two or three or four. The relationship between the condition and its following sentential part in the verse, the claim of distortion of the Qur'an as mentioned under the verse in Tabarsi`s Al-Ihtijaj, vujub or istihbabe marriage and meaning of justice in the verse, etc have been among the subjects attracting commentators` much notable attention. The most probable view of the relationship between the condition and its following part in the verse is that (ye) marry should be taken as the sentential part following conditional sentence. The narration mentioned concerning the distortion of the Qur'an, due to its conflict with the verses of the Qur'an and other narratives is also rejected. Again, command to marriage in the verse does not mean necessity of it, but it seems to be recommended. Finally, the justice at hand in the verse, according to the pure`s sayings, is financial justice, and, therefore, there may not be found any contradiction with the verse 129 of this chapter which makes it impossible to establish emotional justice among women.}, Keywords = {Verse 3 of Nisaa, Feqhi Interpretation, Marriage, Polygamy}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {7-26}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری آیه «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی»}, abstract_fa ={بررسی آیات قرآن و تفاسیر، بیانگر آن‌ است که برخی از آیات دربردارنده مفاهیمی عمیق‌تر و گسترده‌تر و محل بحث بیشتر در تفسیر است. یکی از این آیات آیه «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی‏ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ ...» است. چگونگی ارتباط میان شرط و جزا در آیه شریفه، شبهه تحریف قرآن بر اساس روایتی ذیل آیه در کتاب الاحتجاج منسوب به طبرسی، وجوب یا استحباب امر ازدواج، معنای عدالت در آیه و ... ازجمله مباحث بسیار مهمی است که مفسران با مطمح نظر قراردادن این آیه، درباره آنها بحث و گفت‌وگو کرده‌اند. محتمل‌ترین نظر درباره ارتباط میان شرط و جزا در آیه شریفه چنین است که «فانکحوا» در آن سدّ مسدّ جزای حقیقی؛ یعنی «لا تنکحوهن» باشد. روایتی که ذیل آیه شریفه مبنی بر تحریف آیات قرآن نقل شده نیز به‌دلیل تعارض با آیات قرآن و سایر روایات مردود است. همچنین امر به نکاح در آیه شریفه به‌معنای وجوب ازدواج نیست، بلکه چون بعد از حظر است، مباح بودن نکاح را می‌رساند. در نهایت عدالت مورد بحث در آیه، بنابر فرمایش معصوم، عدالت مالی است و منافاتی با آیه 129 همین سوره که رعایت عدالت عاطفی در میان زنان را ناممکن می‌شمارد، ندارد.}, keywords_fa = {آیه 3 نساء, تفسیر فقهی, ازدواج, تعدد زوجات}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-863-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-863-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Hosseinizadeh, Seyyed Abdolrasoul}, title = {An Interpretative Study of the Relationship of the Divine Names at the End of the Verses of Anfal with Its Content}, abstract ={As the order of the verses of the Quran in chapters may not be considered changeable, the relation and agreement of the Divine Names with the meanings of the verses may not be doubted and, contrary to what said by opponents, their occurrence at the end of the verses is wisely and reasonable. Exact consideration in the Divine Names at the ends of the verses of Anfal, their link with the same verse, the previous verse and the next and with the whole meaning of some verses and the content of the whole chapter is clearly explained. The central issue of Anfal is jihad for God and the unseen Divine helps to believers, the Divine Names at the Ends are also of a meaningful relation with it. For example, the Names of Aziz and Hakim are repeated four times throughout the verses of this surah and refers to the fact that the Almighty God has helped his mujahid believers in accordance to His Wisdom; the Name shdid al-iqab has been repeated four times in this sura, which in some cases threatens obstinate unbelievers and, in some cases, warns believers that Divine assistance is limited. Two Names of Sami` and Alim have also come four times, and it is apparent that God is hearing the sound of the plea for the somber mujahid, and He will be aware of their truthfulness and sincerity and will treat them in accordance with the intentions and amount of sincerity and their steadfastness. Because the virtue of the Almighty God is the reward of the steadfast.}, Keywords = {Surah Anfal, intervals of verses, divine names, proportion of verses}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {27-44}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری رابطه اسماء الهی در پایان آیات سوره انفال با محتوای آن}, abstract_fa ={با توجه به توقیفی بودن ترتیب و نظم آیات در سوره‌‌ها، ارتباط و هم‌خوانی اسماء الهی با مضامین آیات امری انکارناپذیر است و آمدن آنها در فواصل آیات بر خلاف تصور برخی مغرضان، حکمت‌آمیز و همراه با دقّت و ظرافت است. دقّت در اسماء حسنای الهی در فواصل آیات سوره انفال، پیوند آنها با همان آیه، با آیه پیشین یا پسین و با محتوای کلی چند آیه و موضوع محوری سوره به‌خوبی روشن می‌شود. موضوع محور‌ی سوره انفال جهاد در راه خدا و امدادهای الهی نسبت به مومنان است و اسماء حسنای الهی در فواصل آیات نیز با آن مرتبط است، برای نمونه اسم‌‌های «عزیز و حکیم» چهار بار در فواصل آیات این سوره تکرار شده است و اشاره به این دارد که خدای متعال به عزتش مومنان مجاهد را یاری داده و به حکمتش یاری خود را به‌طرز مناسب عملی می‌نماید؛ نیز وصف «شدید العقاب» چهار بار در این سوره تکرار شده که در برخی موارد تهدیدی برای کافران لجوج و در برخی موارد هشدار به مومنان است که نصرت الهی برای آنها مشروط است. دو وصف «سمیع و علیم» نیز چهار بار آمده و ناظر به آن است که خدا صدای استغاثه مجاهدان مخلص را شنوا است و از صدق نیت و اخلاص آنها آگاه و مطابق نیات و میزان اخلاص و اندازه پایمردی و استقامت آنان، با آنها رفتار خواهد کرد؛ زیرا معیت خدای متعال پاداش صابران است.}, keywords_fa = {سوره انفال, فواصل آیات, اسماء الهی, تناسب آیات}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-864-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-864-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {SaeediRoushan, Muhammadbaqir and Shams, Hame}, title = {in Allameh Tabatabai`s Exegetic View}, abstract ={In the ontology presented by the Quran, existence is known as a truth of gradation, essential order and inseparability so that its lower grades are degraded and exemplified orders from its higher grades. The latter are known as the unseen qualified with stability, unchangeable nature and longitudinal relation of absoluteness and limitation; the reality that descends from high grade as manifestation. The Holy Quran, as the manifestation and appearance of the knowledge of God, the Exalted, also has such an identity; the Qur'an, therefore, has a material and visible existence and, at the same time, a lighted and invisible existence of which the latter is known as the essence of the holy Quran, the fact being of grades. Such phrases: Umm ul-kitab, kita ul-maknoon, louhi mahfuz and kitab um-mobin in the Holy Quran refer to each of these levels. This research seeks to explain the principle of the Quran's state of being gradational on the basis of reasonable and traditional proofs with an emphasis on Allamah Tabatabai's exegetic view.}, Keywords = {Manifestation of the Qur'an, Existential Grades, Umm al-Kitab, Commentary of Al-Mīzān}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {45-62}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {قرآن، حقیقتی ذو مراتب در دیدگاه تفسیری علامه طباطبایی}, abstract_fa ={در جهان‌بینی ارائه شده از سوی قرآن کریم هستی، حقیقتی ذو مراتب و در طول و غیرمنفک از یکدیگر است؛ بدین‌صورت که مراتب نازله آن، رقیقه و تمثل‌یافته مراتب بالاتر هستند؛ این مراتب مربوط به نشئه غیب بوده، ثابت و زوال‌ناپذیرند و رابطه بین آنها رابطه‌ای طولی و اطلاق و تقییدی است و تنزل از مرتبه عالی به مرتبه پایین به نحو تجلی است. قرآن کریم به‌عنوان تجلی و ظهور علم خدای سبحان نیز چنین هویتی دارد؛ قرآن دارای وجودی مادی و مشهود و وجودی نوری و غیبی است. از وجود غیبی آن تعبیر به حقیقت قرآن می‌شود و حقیقت قرآن خود امری ذومراتب و مشکک است. تعبیراتی چون: «ام الکتاب»، «کتاب مکنون»، «لوح محفوظ» و «کتاب مبین» در قرآن کریم اشاره به هریک از این مراتب دارد. این پژوهش در صدد تبیین اصل ذومراتب بودن قرآن با توجه به ادله نقلی و با تاکید بر دیدگاه تفسیری علامه طباطبایی است.}, keywords_fa = {تجلی قرآن, مراتب وجودی, ام الکتاب, تفسیر المیزان}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-865-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-865-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Sajedi, Akbar}, title = {A Critical Study on the translations and interpretations of the verse: I seek refuge in Allah! Lo! He is my Lord, Who hath treated me honorably; (With an Emphasis on Ayatollah Meshkini and Ibn Ashour`s Views)}, abstract ={Surah Yusuf contains valuable points in the field of religious articles of faith, morality and education. Among the statements used in the surah is: I seek refuge in Allah! Lo! He is my Lord, Who hath treated me honorably; is in the verse 23 quoted by the Prophet Yusuf (a) in response to the evil demand of Zulaykha. By such a statement in response to her deman, the Prophet has based his refusal on a powerful reasoning. The name referred to by innahu and the thing referred to by rabbi have been a subject of dispute among the translators and commentators of the Quran; they are often in one of the three modes of: returning the pronoun ana to the Aziz of Egypt, returning it to God or presenting vague and ambiguous translation. Studying forty translations and about eighty commentaries comparatively, giving the translations and commentaries in a new and exact classification and relying on Ayatollah Meshkini`s translation and Ibn Ashur`s commentary, this paper supports the views knowing the pronoun in innahu as returning to the Aziz of Egypt and God both. It has taken the usuli basis for using a single word in more than one meaning as an evidence.}, Keywords = {Verse 23 of Joseph, the Pronoun, Innahu Rabbi, Extension of Rabbi}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {63-80}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {نقد ترجمه‌ها و تفاسیر آیه «مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوای» با تاکید بر نظریه آیت‌الله مشکینی و ابن‌عاشور}, abstract_fa ={سوره یوسف حاوی نکات ارزشمند اعتقادی، اخلاقی و تربیتی است. ازجمله تعابیری که در این سوره به‌کار رفته، تعبیر «مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوای» در آیه بیست‌وسوم این سوره است که در پاسخ به تقاضای شوم زلیخا از زبان حضرت یوسف نقل شده است. حضرت یوسف× با تعبیر «او پروردگار من است و جایگاهم را نیکو ساخته است» به امتناع خود از تقاضای زلیخا تعلیل آورده است. مرجع ضمیر «انه» و مصداق «ربی» محل اختلاف مترجمان و مفسران است؛ آنان غالبا در یکی از سه حالتِ برگشت ضمیر «انه» به: «عزیز مصر»، «خدا» یا «ارائه ترجمه‌ای مبهم و دوپهلو» نظرشان را ابراز نموده‌اند. این مقاله با نگاهی تطبیقی به 40 ترجمه و نزدیک به 80 تفسیر و با دسته‌بندی نو و دقیقی از ترجمه‌ها و تفاسیر، بازگشت ضمیر «انه ربی» به هر دو مرجع «عزیز مصر» و «خدا» را با الهام از ترجمه آیت الله مشکینی و تفسیر ابن عاشور تقویت نموده و مبنای اصولی جواز استعمال لفظ واحد در اکثر از یک معنا را شاهد بر این مدعا قرار داده است.}, keywords_fa = {آیه 23 یوسف, مرجع ضمیر «انه ربی», مصداق ربی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-867-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-867-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Golmohammadi, Mohammadtaqi and Kamali, Alirez}, title = {A Survey of Women`s Limit of Dressing Based on the Verse of Ekhfa`e Zinat}, abstract ={The holy Qur'an`s attending to the subject of hijab, like most social subjects, is in a gradual way and based on a sociological basis. God, the Almighty, having explained natural and fundamental problems of hijab and preparing appropriate cultural ground and making a reference to a lawful relation between man and woman as guarding one`s modesty and eye, attends to the how and limit of hijab. One of the most important verses in the field is 31 of Noor light, which describes women`s lawful dressing in detail. Despite numerous interpretations, due to the absoluteness of some of its words, lack of exact examples and contrary traditions the verse has been disputed, especially in the recent centuries due to the prevalence of Western culture and a different view on women. Some view common interpretations of the verse critically and give contrary ideas in the field. Regarding various comments, demurs and the traditions of the subject, the paper has studied the verse.}, Keywords = {Verse 31 Light, Hijab verses, cover, women, adorned in the mosque}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {81-96}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی حدود پوشش زنان در آیه اخفاء زینت}, abstract_fa ={پرداختن قرآن کریم به موضوع حجاب مانند اغلب مباحث اجتماعی، به شیوه تدریجی و براساس مبنای جامعه‌شناسانه است. خدای متعال بعد از بیان مباحث فطری و زیربنایی حجاب و فرهنگ‌سازی مناسب، با اشاره به نوع ارتباط زن و مرد و دستور به حفظ فرج و چشم، به بیان چگونگی پوشش و محدوده آن می‌پردازد. یکی از مهمترین آیات حجاب، آیه 31 نور است که به مباحث جزئی پوشش زنان در برابر نامحرم اشاره دارد. این آیه با وجود تفاسیر متعدد، به‌خاطر اطلاق برخی کلمات آن و عدم بیان مصادیق جزئی و روایات متفاوت، مورد مناقشه فراوان قرار گرفته است، به‌ویژه در قرون اخیر به‌دلیل رواج فرهنگ غربی و نوع نگاه متفاوت به زنان، گروهی تفاسیر رایج پیرامون آیه و نوع پوشش زنان مسلمان را زیر سوال برده و با بیان شبهات، برداشت‌های متفاوتی را از آیه ارائه کرده‌اند. این پژوهش با توجه به بیان‌های متفاوت تفسیری و با در نظر گرفتن شبهات موجود، همراه با استفاده از روایات، آیه فوق را مورد بررسی قرار داده است.}, keywords_fa = {آیه 31 نور, آیات حجاب, پوشش, زنان, زینت در مسجد}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-868-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-868-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {AbdullahZadeh, Seyyed Hamzeh and SeyyedMousavi, Seyyed Hossei}, title = {Fariqain Commentators`View on the Impact of Magic on the Prophet (S) (A Survey)}, abstract ={The Prophet's position as an example for humanity, as well as the authority of his speech and deed, and his taqrir, may not be in agreement with his being enchanted by Labid Ibn A`sam, a Jewish, as mentioned in some traditions. The problem of the Prophet`s being enchanted has entered into interpretive discussions through some traditions. Muslim scholars and commentators, with regard to their different religious views, sources and principles, have given various views in the field. Among Sunni commentators, there may be found two views on Sihr an-Nnabi; one is like that of most Shia commentators on which Sihr-an-Nnabi is opposed to the Qur'an and infallibility, they refute these narrations and the other is the view accepting influence of Sihr on the Prophet (s). Criticizing the second view, one may say that the Prophet's being enchanted as being in agreement with disbelievers` sayings and opposite to the holy Quran and the Prophet`s purity as well as documentary failures may not be agreed with. Such being the case, one may not agree with those viewing the Prophet`s body, not His spirit, influenced with magic either.}, Keywords = {Theological Interpretation, Sihr an-Nabi, Prophet`s Being Enchanted, infallibility of the Prophet`s Purity}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {97-118}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تأثیر سحر بر پیامبر اکرم| از دیدگاه مفسران فریقین}, abstract_fa ={الگو بودن پیامبر| برای بشریت و همچنین حجیت گفتار و کردار و تقریر آن حضرت با سحر شدن او طبق بعضی از روایات توسط لبید بن اعصم یهودی، ناسازگار است. جریان سحرالنبی از طریق برخی از روایات، به مباحث تفسیری وارد شده است. اندیشمندان مسلمان براساس دیدگاه‌های مختلف فکری مذهبی و با توجه به منابع و مبانی دین‌شناسی، نظرهای گوناگونی درباره مسحوریت یا عدم تأثیر سحر بر حضرت ارائه کرده‌اند. مفسران نیز هرکدام براساس مبانی معرفتی خود، با این موضوع برخورد نموده‌اند. در میان مفسران اهل‌سنت دو دیدگاه درباره سحرالنبی وجود دارد؛ دیدگاهی که همانند اکثرِ مفسران شیعه، سحرالنبی را مخالف قرآن و عصمت دانسته و روایات یاد شده را مطرود می‌داند و دیدگاهی که تأثیر سحر بر پیامبر| را می‌پذیرد. در نقد دیدگاه دوم باید گفت: اثبات سحر شدن پیامبر| بنابر دلایلی چون موافقت آن با سخن کفار و مخالفت قرآن با آن از یک‌سو و ضعف سندی روایات از سوی دیگر و همچنین منافات سحرالنبی با عصمت پیامبر| و نزول مکی بودن معوذتین، نادرست است. بدین جهت تفصیل قائلین به تفصیل سحر بین جسم و روح پیامبر| و تأثیر سحر بر بدن آن حضرت نیز قابل قبول نیست.}, keywords_fa = {تفسیر کلامی, سحرالنبی, جادو شدن پیامبر,, عصمت پیامبر,.}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-869-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-869-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Eftekhar, Mehdi}, title = {A Study of What Meant by Zinat in the Verses 31 and 32 of A`araf}, abstract ={There are various views on what meant by the word zinat in the verses 31-32 of A`Araf among commentators. Some have viewed the verses as agreeing with lucidity or as its being recommended in prayer. Regarding various aspects of the verses and the traditions of the field, one may conclude that lucidity is not meant by the verses; they may be taken as referring to clear and white dress when worshipping. As understood, it is better for prayers to use their best dresses in religious ceremonies; needless to say, one is not permitted to use the dress for reputation. In addition to apparel, the worshiper must have spiritual adorements in his prayers, especially in the mosque. Dress of piety, ethics, perceiving divine presence and the like are from the devices of prayer that the worshiper must take care of in prayer.}, Keywords = {Verses 31 and 32 A`araf, Feqhi Interpretation, Apparent Adornment, Spiritual Ornament, Prayer Dress}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {119-136}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی مقصود از زینت در آیات 31 و 32 سوره اعراف}, abstract_fa ={درباره مقصود از چیستی زینت در آیات 31 و 32 اعراف: «یا بَنی آدَمَ خُذُوا زینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ... قُل مَن حَرَّمَ زِینَۀَ اللهِ الَّتِی اَخرَجَ لِعِبادِه» میان مفسران دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد؛ برخی از مفسران از آیات فوق مباح بودن تجمل‌گرایی یا مستحب بودن آن در نماز را فهمیده‌اند. از بررسی سه دسته از تفاسیر که جنبه‌های: صوری، معنوی و هر دو جنبه صوری و معنوی آیات را مدنظر قرار می‌دهند و نیز توجه به احادیث وارده در ذیل آیات، نتیجه آن می‌شود که چنین زینت نمی‌تواند لباس‌های اهل تجمل باشد، بلکه مقصودِ آیه در وهله نخست پوشش نماز خواندن و سپس لباس سفید، تمیز و مرتب است و در نهایت خوب است نمازگزار در هنگام اعیاد، بهترین لباس موجود خود را بپوشد و بدیهی است که نباید این لباس، لباس شهرت یا تبذیر و زربفت و حریر (برای مردان) باشد. نمازگزار در کنار لباس ظاهری، باید در نماز و به‌ویژه در مسجد آرایه‌های باطنی و معنوی را با خود داشته باشد. لباس تقوا، اخلاق، درک حضور الهی و امثال آن از لوازم نماز است که نمازگزار باید نسبت به زینت گرفتن از آنها در نماز اهتمام ورزد.}, keywords_fa = {}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-870-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-870-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Dabbagh, Ehsan and Naseh, Aliaham}, title = {Interpretative Analysis of the Grades and Degrees of Belief and Disbelief and the Relation between Belief and Righteous Action}, abstract ={The history of the prophets` life indicates that all of them have followed the same plans to invite people to the principles, without any difference. When a prophet revealed his invitation with some reasons, his addressed people were divided into believers and disbelievers. Belief is a matter of gradation in weakness and strength. Some grades of belief may be somehow mixed up with some kind of hidden idolatry. According to religious teachings, the criterion believers` existential grading and promoting lies in righteous and Divinely satisfied deeds; that is, belief and righteous action may be complement with regard to each other. The goodness and merit of one`s action as well as its agent`s righteousness are based on one`s grade of belief, and again, belief leads to the strength of belief. A Muslim always lives in the grades of Islam and faith. Comprehensively defined, disbelief is denial of Divinity, monotheism, prophecy, and a necessity of religion as such. This study has sought to analyze the grades of belief and disbelief and to examine the misleading definitions of belief and its relationship with action during the history of Islam and its effect in appearance of such groups as Kharijites, Murjieh, Mu'tazilites and Ash'arites, and attempts to discover the most important deviation in the views during the early days and centuries of Islam in the field.}, Keywords = {Theological Interpretation, Belief and Disbelief, Kharijites, Murjieh}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {137-160}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تحلیل تفسیری مراتب و درجات ایمان و کفر و رابطه ایمان و عمل صالح}, abstract_fa ={تاریخ انبیاء بیانگر آن است که برنامه‏های تمام پیامبران در دعوت به اصول، بدون هیچ اختلافی یکسان بوده، هرگاه پیامبری دعوت خود را با دلایلی آشکار می‏ساخت، قوم او به دو گروه مؤمن و کافر تقسیم می‏شدند. ایمان، امری است دارای مراتب تشکیکی؛ چرا که قابل شدت و ضعف است. ممکن است برخی از مراتب‏ ایمان‏ به‌گونه‏ای آمیخته به‌نوعی از شرک خفی باشد. طبق آموزه‌های دینی، معیار درجه‏بندی و ارتقاء وجودی مؤمنان، انجام اعمال صالح و مرضی خدای سبحان است؛ یعنی ایمان و عمل صالح، مکمّل یکدیگرند. صلاح و شایستگی فعل و حُسن فاعلی بستگی به مرتبه ایمان شخص دارد و در مقابل نقش عمل نیز در ایمان، رقم‌زدن درجات و مراتب آن است. مسلمان نیز همواره بین مراتب اسلام و ایمان قرار دارد است. تعریف جامع کفر عبارت از انکار الوهیّت، توحید، رسالت و ضروری دین با التفات به ضروری بودن آن است. پژوهش حاضر به تحلیل مراتب ایمان و کفر و بررسی تعاریف انحرافی از مفهوم ایمان و رابطه آن با عمل در طول تاریخ اسلام و تاثیر آن در ایجاد گروه‌هایی چون خوارج، مرجئه، معتزله و اشاعره می‌پردازد و در صدد کشف مهم ترین انحراف در دیدگاه‏های صدر اسلام و قرون اولیه اسلامی پیرامون تعریف اصطلاحی ایمان و ارتباط آن با عمل است.}, keywords_fa = {تفسیر کلامی, ایمان و کفر, خوارج, مرجئه}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-871-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-871-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Kadkani, Hashem and FakerMeybod, Mohammadi}, title = {A Comparative Study of Talut`s Raising up as the King of the Children of Israel in the Quran and the Old Testament}, abstract ={One essential doubt of the orientalist lies in the claim knowing the Quran as taking materials from the Old Testament and the New Testament. One reason for the claim is the similarities found between the Qur'an and the Testaments, some of which have been manifested in the stories mentioned in the Quran's and in the Old Testament. Studying the commentary of the stories in the two books comparatively and perceiving the differences, one will find the truth as being contrary to the claim. One common story of the two is that on which the children of Israel have demanded God to send them a king and so did He. The king is named Talut in the Quran and Saul in the Old Testament. In this story, there is little similarity and numerous dissimilarities between the Qur'anic verses and what said in the Old Testament. The style of the Quranic statement and stories differs from that in the Old Testament; in addition, there may not be found any sanctity for prophets and great figures in it. The Qur'an considers knowledge, expertise, ability and physical power as necessary for a religious leader; the Old Testament, however, regards physical strength to be necessary only. Interpretative narratives and the expressions of commentaries of the story may be viewed similar in some cases and different in some others.}, Keywords = {Comparative Study, the Quran, Old Testament, Talut, Saul}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {161-178}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تطبیقی انتخاب طالوت به‌عنوان پادشاه بنی‌اسرائیل در تفسیر قرآن و عهد عتیق}, abstract_fa ={شبهه اقتباس قرآن کریم از عهدین یکی از شبهات اساسی مستشرقان به قرآن است. یکی از دلایل قائلان به این شبهه، شباهت‌هایی است که بین قرآن و عهدین وجود دارد و برخی موارد آن در قصص قرآن و داستان‌های عهد عتیق جلوه‌گر شده است. با مقایسه تطبیقی تفسیر قصص قرآن و داستان‌های عهد عتیق و استخراج تفاوت‌های آن می‌توان به این شبهه پاسخ گفت. یکی از این نقل‌های مشترک، حکایت درخواست پادشاه توسط بنی‌اسرائیل است که در نتیجه خدای متعال فردی را به‌عنوان پادشاه قوم برمی‌گزیند. این فرد در قرآن «طالوت» و در عهد عتیق «شائول» نام دارد. در این قصه شباهتی اندک و تفاوت‌هایی بسیار میان نقل قرآن و عهد عتیق مشاهده می‌شود؛ شیوه نقل حکایت و قصص در قرآن و عهد عتیق متفاوت است و پیامبران و شخصیت‌های برجسته در عهد عتیق هیچ‌گونه تقدسی ندارند. قرآن داشتن تخصص و دانش و همچنین توانایی و قدرت جسمانی را شرط لازم برای رهبری می‌داند ولی در عهد عتیق فقط به قدرت جسمانی اشاره شده است. روایات تفسیری و بیان تفاسیر نیز در این زمینه گاه هم‌سو با عهد عتیق و گاه متفاوت با آن است.}, keywords_fa = {بررسی تطبیقی, قرآن و عهدین, عهد عتیق,‌ طالوت, شائول}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-872-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-872-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Tajri, Muhammadali and Delir, Mohse}, title = {A Study of the How of Using Traditions in Qur\'an to Qur\'an Commentary (A Case Study of Surah al-Baqarah as Interpreted in the Commentary Tasnim)}, abstract ={Interpretation defined as revealing the face of the words and sentences of the Quranic verses, has methods including the method of Quran to Quran commentary. In this way, some people do not need to use narrations in the interpretation of verses by claiming the adequacy of the Quran to express their meanings. Among the Shia's commentaries, one claiming its being relied on this method is that of Tasnim. In this commentary, counted as a complement of al-Mizan, the author, separating the narrative part of the commentary section, has tried to use the verses themselves in finding the meanings and intentions of the verses, on this basis, the author has been counted among those believing in sufficiency of the Quran in commentary. A review of the commentary, however, would make it clear that the author may not be regarded as those believing in the Quran`s sufficiency in commentary. The reason lies in the fact that the author in the sections other than those of traditions and remarks, in cases has used traditions also. Such an action may be regarded as a breach of the method. The breach cases often have occurred in finding the extensions and intentions of the ambiguous words.}, Keywords = {Surah al-Baqarah, Quran to Quran Commentary, the Commentary Tasnim, the Quran Sufficiency}, volume = {9}, Number = {33}, pages = {179-192}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی چگونگی بهره‌گیری از روایات در تفسیر قرآن به قرآن (مطالعه موردی تفسیر سوره بقره از تفسیر تسنیم)}, abstract_fa ={تفسیر که به پرده برداشتن از چهره کلمات و جملات آیات قرآن تعریف شده، روش‌هایی دارد که ازجمله آنها روش تفسیر قرآن به قرآن است. در این روش برخی با ادعای کفایت قرآن برای بیان معانی خویش، نیازی به استفاده از روایات در تفسیر آیات نمی‌بینند. در میان تفاسیر شیعه، ازجمله تفاسیر مدعی پیروی از این روش، تفسیر تسنیم است. در این تفسیر که تکمله تفسیر المیزان شمرده شده، مفسر با جدا نمودن بخش روایی از بخش تفسیر، تلاش کرده در کشف مدالیل و مقاصد آیات از خود آیات کمک گیرد، ازاین‌رو مفسر از قرآن‌بسندگان در تفسیر شمرده شده است. این مقاله با مروری در این تفسیر، نشانگر آن است که نمی‌توان مفسر را از قرآن‌بسندگان در تفسیر شمرد؛ زیرا به جز در بخش «بحث روایی» و قسمت‌های «اشارات و لطائف» در بخش تفسیر این کتاب نیز در مواردی از روایات استفاده شده است و این خود نقضی بر ادعای قرآن‌بسندگی در این تفسیر و نشانی از عدول مفسر از مبنای خود در تفکیک جایگاه تفسیر قرآن به قرآن از مباحث روایی است. این موارد اغلب در تعیین مصداق و کشف مراد از واژگانی است که در معنای آنها ابهام وجود داشته است.}, keywords_fa = {سوره بقره, تفسیر قرآن به قرآن, تفسیر تسنیم, قرآن‌بسندگی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-874-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-874-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Kalantari, Aliakbar}, title = {An Exegetic Study on the Relation of the Verse wa in Yakad to Harmfulness of Evil Eyes}, abstract ={Many narrations of the pure leaders denote the harmful state of evil eyes and possibility of opposing it. While, the situation in which the verse in yakad revealed and its verbal meaning do not agree with what viewed by commentators and the public in opposing the evil eyes` effect. As one may truly argue, the verse only denotes angrily and antagonistic looks of pagans to the Prophet when they heard the Quranic verses read by him. There may not be found any acceptable reason for the public view of such an intention and applicability in the verse.}, Keywords = {the Verse 51 of Qalam, the Verse va in Yakad, Harmfulness of Evil Eyes}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {7-24}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری ارتباط آیه «و إن یکاد» و مسئله چشم‌زخم}, abstract_fa ={روایات فراوانی از پیشوایان معصوم^ حکایتگر واقعی بودن پدیده چشم زخم و نیز امکان مقابله با آن است، اما ارتباط داشتن آیه شریفه «و إن یکاد» با این موضوع و مطلوبیت استفاده از خصوص آن برای مقابله با این امر چنان که در میان مفسران، مشهور و مورد اعتقاد عامه مردم است، با شأن نزول آیه و نیز با مفهوم لغوی واژگان آن ناسازگار است. آنچه در تفسیر آیه صحیح به‌نظر می‌رسد و می‌توان شواهدی بر درستی آن ارائه نمود، آن است که آیه مزبور، فقط حکایتگر نگاه‌های خشم‌آلود و کینه‌ورزانه کافران به پیامبراکرم| هنگام شنیدن آیات قرآنی از سوی آن حضرت است و هیچ دلیل قابل‌قبولی بر ارتباط این آیه با مسئله چشم زخم، در دست نیست.}, keywords_fa = {آیه 51 قلم, آیه وَ إن یَکاد, چشم زخم}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-947-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-947-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Fattahizadeh, Fathiyeh and Shirdel, Ma`soomeh}, title = {A Descriptive Semantics of Fasad in the Quranic Verses}, abstract ={The word fasad and its derivations have been mentioned in 50 cases of the holy Quran. It has not been studied with a semantic and interconnected approach. This paper has studied the word with a descriptive semantics method. Frequent emphasis on avoiding fasad on the earth shows the attention of the Quran to human social life. A notable fact in the field lies in its being qualitatively and quantitatively accompanied by salah. On the Quranic teachings, human life is based on order and salah, God, the Exalted, therefore, has supported salihan and opposed mufsidan and invited people to think about the end of fasidn. And considering them paradigmatically, every case of fasad, with a cruel approach is followed by destroying a case of right and justice. Again, the word kufr is equal to fasad, since lack of belief in the existence of a reforming designer for universe is the base for all mafased. Therefore, the essence of every fasad is sin and devilry.}, Keywords = {Quranic Words, Fasad in the Quran, Syntagmatic Relations, Paradigmatic Relations.}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {25-42}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {معناشناسی توصیفی «فساد» در تفسیر آیات قرآن کریم}, abstract_fa ={واژه «فساد» و مشتقات آن 50 مرتبه در آیات قرآن کریم به‌کار رفته است. تاکنون با نگاه معناشناسانه به‌عنوان شیوه‌ای منسجم و استاندارد در تحلیل مفاهیم قرآنی، مورد پژوهش قرار نگرفته است. این پژوهش با روش معناشناسی توصیفی، به تحلیل تفسیری حوزه معنایی «فساد» در قرآن می‌پردازد. به‌این‌ترتیب، «الأرض» پربسامدترین واژه هم‌نشین «فساد» است. تأکید مکرر بر پرهیز از فساد در زمین، نشانه اهتمام قرآن نسبت به بعد اجتماعی زندگی بشر است. نکته قابل‌توجه، هم‌نشینی «فساد» با «صلاح» از نظر کمی و کیفی است. از دیدگاه قرآن، اساس زندگی بر نظم و صلاح بنا شده، ازاین‌رو خدای متعال با وجود حمایت مستمر از صالحان، همواره نسبت به مفسدان اظهار نفرت و غضب نموده و دیگران را به عبرت گرفتن از عاقبت آنان فراخوانده است. در محور جانشینی نیز، «ظلم» با «فساد» رابطه عام و خاص دارد، چنان‌که هر فسادی، با رویکردی ظالمانه؛ یعنی ازاله حق و خروج از حد اعتدال، همراه است. ازجهتی دیگر، واژه «کفر» معادل با «فساد» است؛ زیرا عدم اعتقاد به وجود ناظمی مصلح برای عالم، همان فساد اعتقادی و ریشه اصلی تمام مفاسد می‌باشد. بنابراین ملاحظه می‌شود که ماهیت هر فسادی، متشکل از «سیئه» و شرارت است.  }, keywords_fa = {مفردات قرآن, فساد در قرآن, روابط هم‌نشینی, روابط جانشینی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-948-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-948-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Ghasempour, Mohsen and NajafiLivari, Maryam}, title = {The Particularities of Sheikhe Tuasi`s Rational Approach with an Emphasis on the Verses 14 and 83 of An`am}, abstract ={Rationalism and its effect in religious studies have a long background among Shiites` commentators. Sheikh Tusi may be regarded as one of the precedents in the field. The paper, describing reason and rational approach in commentary and relying on two verses of the Quran, has studied the grounds and appearance of the approach in commentary. It is clear that, when taking such an approach, a commentator would bring some norms into consideration. In this study, the most notable and dominant particularities have been referred to at first and then, the verses 83 and 149 of An`am with regard to some examples have been studied. what discovered in the study lies in national norms in the commentary of tebyan. Reasonability along with opposing imitation in religious studies, hermeneutics as an outstanding norm of rationalism in commentary, reasonable critique of traditions, ijtihad and theological inferences and giving various semantical modes of meaning for the verses and literal analysis may e regarded as Tusi`s particularities of rationalism.}, Keywords = {the Verses 83 and 149 of An`am, Rational Commentary, the Commentary Tebyan, Sheikhe Tusi}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {43-60}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {شاخصه‌های رویکرد تفسیر عقلی شیخ طوسی با تأکید بر آیات 83 و 149 سوره أنعام}, abstract_fa ={توجه به مقوله عقل‌گرایی و کارکرد آن در فهم متون دینی در میان مفسران شیعه دارای قدمت بسیاری است. شیخ طوسی از پیشگامان چنین رویکردی  است. این نوشتار پس از تعریف عقل و تحلیل مقصود رویکرد عقل‌گرایانه در تفسیر، به بررسی دلایل و زمینه‌های به ظهور رسیدن چنین گرایشی در تفسیر با تأکید بر دو آیه از آیات قرآن می‌پردازد. روشن است که مفسر برای ورود به چنین عرصه‌ای، شاخصه‌هایی را مد نظر قرار داده است. در این پژوهش به مهم‌ترین و بارزترین عناوین این  شاخصه‌ها اشاره و سپس با محور قرار دادن مفهوم آیات 83 و 149 سوره أنعام به شرح و ذکر نمونه هر کدام پرداخته خواهد شد. وجه نوآوری این تحقیق  کشف شاخصه‌های عقل‌گرایی در تفسیر تبیان است. از دستاوردهای مهم این پژوهش که از زمره شاخصه‌های عقل‌گرایی در دیدگاه شیخ طوسی به‌شمار می‌آید، می‌توان به مواردی مانند احتجاج و استدلال به همراه نفی تقلید در دین‌شناسی، تأویل‌گرایی به‌مثابه شاخصه بارز عقل‌گرایی در تفسیر، نقد عقلانی روایات، اجتهاد و استنباط‌های کلامی، ارائه وجوه معنایی گوناگون برای آیات و تحلیل در مباحث ادبی آیات اشاره نمود.}, keywords_fa = {آیات 83 و 149 أنعام, تفسیر عقلی, تفسیر تبیان, شیخ طوسی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-949-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-949-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Zarnegar, Mostafa and A`rabi, Gholamhosei}, title = {An Exegetic Study of Huruf-e Muqatta`eh ن, ق and ص in Chapters Qalam, Qaf and Sad}, abstract ={As understood by a study of the three letters ن, ق and ص in the chapters Qalam, Qaf and Sad, the common points, in addition to the main principles of religion, consist in the Quran as the base of Divine Zikr, the prophets` invitation, patience and resistance, against hardships and purity in worshiping God. The letter ن in Qalam along with an oath to what is for record and registration, refers to the status of the greatest prophet of God and his moral and manner of life as being in full agreement with the Divine zikr. The letter ق in the chapter Qaf with an oath to the holy Quran, refers to resurrection as a necessary reality and views the Prophet`s mission as mentioning those people of ready heart to avoid opposing God. The letter  ص in the chapter Sad with an oath to the holy Quran as being full of sermon has put monotheist as the base for the prophets` mission and invited people to the Divine obedience.}, Keywords = {Hurufi Muqatta`ih, Chapter Qalam, Chapter Qaf, Chapter Sad}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {61-78}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری حروف مقطّعه «ن»، «ق» و «ص» در سوره‌های: قلم، ق و ص}, abstract_fa ={از بررسی تفسیری سه حرف: «ن»، «ق» و «ص» در سه سوره قلم، قاف و صاد نتیجه می‌شود که نقاط محوری مشترک در این سه سوره، افزون بر پرداختن به بیان اصول اساسی دین، عبارت‌اند از: قرآن به‌عنوان محور ذکر الهی، انذار انبیاء عظام، دستور به صبر و استقامت در برابر ناملایمات و اخلاص در عبادت خدا. حرف «ن» در سوره قلم با سوگند به آنچه وسیله ثبت و ضبط است، بیانگر تثبیت جایگاه باعظمت پیامبراکرم| و انطباق خلق و خوی ایشان با ذکر الهی است. حرف «ق» در سوره قاف، با سوگند به قرآن مجید، وقوع قیامت و معاد، به‌ویژه معاد جسمانی را حق و ضروری می‌داند و مأموریت رسول اسلام را تذکّر دادن به انسان‌های دارای قلب منیب که از مخالفت با خدای رحمان در خوف و خشیت‌اند، معرّفی می‌نماید. حرف «ص» در سوره صاد، با سوگند به قرآنِ پر پند و با شرافت، توحید را مدار دعوت و انذار انبیاء و به‌خصوص محور انذار رسول اکرم و قرآن کریم دانسته، ضمن بیان عبودیّت خالصانه الهی انبیاء و صبر و استقامت آنان در حق همگان را به پندپذیری از قرآن فرا می‌خواند.}, keywords_fa = {حروف مقطعه, سور قلم, سوره ق, سوره ص}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-950-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-950-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Gholami, Saeid and Muaddab, Seyyed Reza and Rabi`Nataj, Seyyed Aliakbar}, title = {An Exegetic Study of the Verses of Israel`s Sons on Perverseness of Israel`s Sons with an Emphasis on lack of Synonymity in the Modifying Compound Ibadan Lana}, abstract ={Among the verses subject to various views and opinions for commentators are the first ones in Isra` dealing with two cases of perverseness of Israe`il`s sons. On the fact that what those cases were, who are those subject to the two Divine promises and who are those opposing the perverseness in each stage, various views have been given. In the paper, different views and cases under the verse have been studied at first and then the authors, describing the grounds of the Divine promises, relying on the lack of synonymity in the compound ibadan lana, mentioning some narrations of pure Imams and matching them with the happenings of the day, explains that the first promise is now actualizing and the second would be actualized when Imam Mahdi Appears.}, Keywords = {the Verses of Isra`, Perverseness of Israel`s Sons, Ibadan Lana}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {79-96}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {واکاوی تفسیری آیات سوره إسراء درباره فساد بنی‌إسرائیل با تکیه بر عدم ترادف در ترکیب وصفی «عباداً لنا»}, abstract_fa ={از جمله آیاتی که آراء و نظرهای گوناگونی نزد مفسران درباره آن ارائه شده است، آیات ابتدایی سوره إسراء پیرامون دو فساد بنی‌إسرائیل در زمین است. درباره اینکه دو فساد بنی‌إسرائیل چه بوده یا چه خواهد بود و اینکه چه کسانی مصادیق این دو وعده الهی هستند و چه کسانی نابودکننده این فساد در هر مرتبه می‌باشند، دیدگاه‌های متفاوت و فراوانی مشاهده می‌گردد. این مقاله در ابتدا تفاسیر و مصادیق مختلف در ذیل این آیات را بیان کرده و پس از بررسی مصادیق یادشده، در پایان با بیان شروط تحقق این دو وعده الهی و با استفاده از نظریه عدم ترادف در ترکیب وصفی «عباداً لنا» و ذکر أحادیثی از ائمه أطهار^ و تطبیق این روایات با حوادث و وقایع روز، بیان شده است که هم‌اکنون در زمان تحقق وعده نخست قرار داشته و وعده دوم هم‌زمان با ظهور امام عصر# محقق خواهد گشت.}, keywords_fa = {آیات سوره إسراء, فساد بنی‌إسرائیل, عبادا لنا}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-951-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-951-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Esma`li, MohammadrDavood and Hajiesma`ili, Mohammadrez}, title = {An Exegetic Study on Semantic Conjunction or Disjunction in the Verses 50 to 54 of the Yusuf (a)}, abstract ={Texture and conjunctive and disjunctive Context may be regarded as the most notable norms of a systematic commentary of the holy Quran on which one may assess commentators` views. The verses 52 and 53 of Yusuf are known among the most disputable cases of the Quranic verses that have divide the commentators and translators of the Quran into two opposite groups. Some have viewed the verses as Yusuf`s while some other as Zolaikha`s speech. This paper, studying and assessing the two views and their reasons, has centered on conjunctive and disjunctive context has viewed them as Zolaikha`s speech.}, Keywords = {the Verses 52 and 54 of Yusuf, Yusuf, Zolaikha}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {97-112}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی پیوست یا گسست معنایی در تفسیر آیات 50 تا 54 سوره یوسف×}, abstract_fa ={سیاق و توجه به قرائن متصل و منفصل از جمله مهم‌ترین معیارهای تفسیر روشمند آیات قرآن کریم است که با تأمل در آنها می‌توان صحت و سقم دیدگاه‌های مفسران قرآن را ارزیابی نمود. از نمونه آیات قرآنی که مفسران و مترجمان قرآن در فهم و تحلیل آن اختلاف‌نظر جدی دارند آیات 52 و 53 سوره یوسف است که گروهی از مفسران این دو آیه را سخن حضرت یوسف× دانسته و سعی در توجیه آن نموده‌اند و گروه دیگر آن را ادامه سخن زلیخا دانسته و در اثبات آن کوشیده‌اند. پژوهش حاضر با بررسی و ارزیابی دیدگاه‌های دو گروه و نقد و تحلیل دلایل ایشان در پایان، بر این باور است که با توجه به قرائن متصل و منفصل، آیات مزبور همان ادامه سخن زلیخا است.}, keywords_fa = {آیات 52 و 53 یوسف, یوسف, زلیخا}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-952-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-952-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Najafi, Mohammadjavad and Sadeqi, Abolfazl}, title = {A Study of Religious Character and Propaganda Approach of Mu`min-e Al-e Yasin as Given in the Quranc Verses and Fariqain Commentaries}, abstract ={The holy Quran is for human guidance and morality; when introducing outstanding figures, it does not stop at the level of the prophets, but it has explained other dominant figures leading people to happiness. Mo`men-e Al-e Yasin, called Habib Najjar in the Fariqain`s commentators, is one of these figures. He believed in the messengers when they arrived at his city and, when heard that people oppose the messengers, he advised the people kindly to believe in them. As mentioned in the holy Quran, he believed in God and the Judgment truly, avoid worshiping idols and being completely attracted to the prophet` message, supported them and finally martyred in the way. His valuable speeches are mentioned in the verses 20 to 27 of Yasin. The paper has studied his character, manner of life and the way in which he helped Jesus as understood by the holy Quran and Fariqain`s commentators.}, Keywords = {the Verses 20 to 27 of Yasin, Al-e Yasin, Habib Najjar, Mu`min-e Al-e Yasin}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {113-128}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی سیمای اعتقادی و رویکرد تبلیغی مؤمن آل‌یاسین از نگاه آیات قرآن و تفاسیر فریقین}, abstract_fa ={قرآن کریم که کتاب هدایت و انسان‌سازی است، در معرّفی چهره‌‏های برتر انسانی، تنها به پیامبران بسنده نکرده و به تبیین سیره و منش افراد دیگری هم پرداخته که در کنار انبیاء راه رستگاری و سعادت را به دیگر مردمان نمایانده‌اند. یکی از این شخصیّت‌های مبارز و دیندار، مؤمن آل‌یاسین است. او که در تفاسیر فریقین، اغلب با نام حبیب نجّار یاد شده است، به محض ورود رسولان به شهر خود، به آنان ایمان آورد و هنگامی که از تکذیب انبیاء توسّط قومش آگاهی یافت، با قوم خود با لحنی موعظه‌گر و دلسوزانه شروع به سخن نمود و در ارشاد و راهنمایی آنان کوشید. وی به تصریح قرآن کریم، به خدای متعال و روز قیامت یقین داشت، از پرستش بُتان بیزاری می‌جست و با اعتقاد کامل به بعثت انبیاء، سعی در دفاع از آنان داشت تا جایی که در این راه به شهادت رسید. سخنان گوهربار وی در آیات 20 تا 27 سوره یس آمده است. این مقاله به بررسی ویژگی‌های فکری و عقیدتی، رفتار، سخنان و دیدگاه‌های این انسان دیندار و چگونگی اثرگذاری وی در نهضت حضرت عیسی× از نگاه آیات نورانی قرآن کریم و تفاسیر فریقین پرداخته است.}, keywords_fa = {آیات 20 تا 27 یس, أسوه‌های قرآنی, آل‌یاسین, حبیب نجّار, مؤمن آل‌یاسین}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-954-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-954-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Abbasi, Hasan and Hojjati, Sayyed Mohammadbaqer}, title = {An Analytical Study of the Verse Mawaddat and Its Relation to Abraham (a)}, abstract ={The verse Mawaddat is known as one of the most notable and of most disagreement verses among fariqain`s commentaries. Many of Sunni commentators and some of Shiites, believing in the past prophets` lack of such a demand, viewed its being a reward for the Prophet as not being reasonable. Yet, it seems that those of such a view have not paid any attention to the context in the story of the prophet Abraham that took Hanif religion as precedent for Islam. The reason why lies in the fact that in that story, God, the exalted, Has agreed with Abraham`s demand of religious leadership for his offspring and referred to it as a demand in which God, the Purest, Has viewed its cases in the verse of Mawaddat as the household of the prophecy and imamate from Abraham`s offspring and the household of the Prophet of Islam respectively. In such an approach and studying the meanings of ajr, alqurba and the context of the verse, the disagreement would disappear.}, Keywords = {the Verse Mawaddat, Earthly Reward, Alqurba, the Prophet Abraham}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {129-144}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تحلیلی بر مفهوم آیه مودّت و رابطه آن با أجر حضرت إبراهیم}, abstract_fa ={آیه مودّت از آیات عقیدتی بسیار مهم و اختلافی میان تفاسیر فریقین است. بسیاری از مفسران أهل سنت و برخی از تفاسیر شیعه به جهت اعتقاد به عدم درخواست أجر دنیوی از سوی أنبیاء گذشته، درخواست أجر برای پیامبر اسلام’ را بعید دانسته‌اند. به‌نظر می‌رسد تفاسیر فریقین از توجه به سیاق حاکم در داستان حضرت إبراهیم که آیین حنیف را مقدم و دین اسلام را تالی آن می‌داند، غفلت ورزیده‌اند؛ زیرا در آن داستان خدای متعال درخواست إمامت از سوی آن حضرت بر ذریّه خود در آخرالزّمان را إجابت نموده و از إمامت اعطایی به ذریّه آن حضرت با عنوان أجر دنیوی و حسنه یاد کرده است، حسنه‌ای که خدای سبحان در آیه مودّت، مصادیق آن را أهل‌بیت نبوّت و رسالت از ذریّه حضرت إبراهیم× در وهله نخست و عترت پیامبر إسلام’ در مرحله بعد معرفی فرموده است. با إتّخاذ چنین رویکردی و با بررسی مفهومی واژه‌های أجر، القربی و سیاق حاکم بر آیه مودّت، می‌توان اختلاف‌های أساسی میان فریقین در مسئله خلافت بعد از پیامبر(ص) را پایان داد.}, keywords_fa = {آیه مودّت, أجر دنیوی, القربی, حضرت إبراهیم}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-955-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-955-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {RezaeiHaftadar, Hasan and Walizadeh, Mortez}, title = {A Critical Study of Orientalists` Opinions on Ulul-azm Prophets (Noah, Abraham, Moses) in the Quran}, abstract ={Those prophets of independent revealed book and Divine religion are known as ululazm prophets. The prophets Noah, Abraham, Moses, Jesus and Mohammad (a) are called ulul-azm. Orientalists have studied Noah, Abraham and Moses in the holy Quran. This paper studies their views critically. Though the subject of the paper has been centered on, in this paper, the views of Muslim scholars are brought into consideration. As shown in the paper, orientalists have studied the subject in detail; yet, their mistakes in the field show that they have not referred to all pertaining sources. Their reliance on some weak traditions has led them to the view of the prophets` not being pure.}, Keywords = {Quranic Studies, Orientalists, Ulul-Azm Prophets}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {145-164}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تحلیل انتقادی آراء خاورپژوهان در تفسیر انبیاء اولوالعزم (نوح، ابراهیم، موسی) در قرآن}, abstract_fa ={انبیاء أولواالعزم به پیامبرانی گفته می‌شود که دارای کتاب آسمانی و دین الهی مستقل باشند. حضرت نوح، إبراهیم، موسی، عیسی^ و حضرت محمد’ از پیامبران أولواالعزم هستند. خاورپژوهان درباره حضرت نوح، إبراهیم و موسی^ در قرآن، تحقیق کرده‌اند. مقاله حاضر به نقل، تحلیل و نقد آراء آنان در این باره می‌پردازد. اگرچه بررسی دیدگاه‌های خاورپژوهان در تفسیر أنبیاء أولواالعزم در قرآن، مرکز توجه و تحلیل بوده، اما برای تکمیل این تحقیق در مواقع مورد نیاز، از دیدگاه‌های عالمان مسلمان نیز استفاده شده است. بررسی دیدگاه‌های خاورپژوهان در تفسیر ‌أنبیاء أولواالعزم در قرآن، گویای پژوهش بسیار آنها در منابع اسلامی است اما اشتباهاتی که از آنان درباره موضوع یادشده سر زده، نشان می‌دهد که آنان به همه منابع معتبر اسلامی در تفسیر قرآن دسترسی یا اشراف کامل نداشته‌اند. خدشه به عصمت انبیاء، نکته مهمی است که در آراء خاورپژوهان درباره این پیامبران به‌چشم می‌خورد. استفاده از روایات ضعیف و برداشت‌های نادرست از برخی آیات قرآنی موجب عرضه چنین دیدگاه‌هایی از سوی آنان شده است.}, keywords_fa = {مطالعات قرآنی, خاورپژوهان, انبیاء أولواالعزم}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-956-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-956-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {RezaeiKermani, Mohammadali and Karamati, Mohammadrez}, title = {A Critical Study of the Commentary Book Rawzat ul-Amthal}, abstract ={Rawzat ul-Amthal, a commentary book of the Quranic allegories, is of many good particularties and, at the same time, is subject to critique from some aspects. Though commentators have done their best in the field, their works may not be put at the same level as Kuzekonani`s Rawzat ul-Amthal. Needless to say, this book is subject to critique as may be the case for any work. Such being the case, the authors have studied it critically with a critical and descriptive method. As it seems, one may decrease the flaws of a work with careful attention, precaution and giving certain documentations. With regard to these considerations, this work is preferred to other ones.}, Keywords = {Rawzat ul-Amthal, Kuzekonani, Quranic Allegories}, volume = {9}, Number = {34}, pages = {165-180}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {نقد و بررسی کتاب تفسیری «روضه الأمثال»}, abstract_fa ={«روضه الأمثال» کتابی در تفسیر أمثال قرآن است. به‌نظر می‌رسد این کتاب دارای محاسن فراوان و نیز معایبی غیرقابل إغماض است، از این‌رو در کنار بهره‌مندی از مطالب ارزنده آن، به نظر می‌رسد نقدهایی بر این کتاب در خصوص دیدگاه تفسیر آن وارد باشد، هر چند علمای محقق زحمات زیادی در این زمینه متقبل شده‌اند اما طبق بررسی‌های به‌عمل آمده، عمق و وسعت آثارشان به روضه الأمثال تألیف کوزه‌کُنانی نمی‌رسد. البته این کتاب نیز مانند هر أثر دیگری قابل نقد است، ازاین‌رو نگارندگان به معرفی و نقد و بررسی شکلی و محتوایی مطالب تفسیری آن با روش توصیفی ــ انتقادی و با رویکرد کتابخانه‌ای می‌پردازند. به نظر می‌رسد با دقت و احتیاط و استناد به منابع متقن می‌توان معایب هر اثری را کاهش داد. نتیجه این که کتاب حاضر در مقایسه با سایر کتاب‏های أمثال قرآن، از گستردگی و استفاده حدأکثری از منابع، برخوردار است.}, keywords_fa = {روضه الأمثال, کوزه‌کُنانی, مثل‌های قرآنی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-957-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-957-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {MahmoodiSahebi, Mostafa and Majdfaqihi, Mohammadali}, title = {The Semantics of Tasrif of the Verses and Its Relation to Frequency in the Quran on the Basis of 89 0f Israa and 113 of Taha}, abstract ={In the holy Quran, many words and concepts have been mentioned frequently. Some orientalists and opponents have viewed the cases of Quranic frequencies as failure and being in disagreement with miracle and rhetoric. Regarding, however, the verses 89 of Asraa and 113 of Taha respectively: And verity We have displayed for mankind in this Qur’an all kids or similitudes, but most of mankind refuse aught save disbelief and Thus We have revealed it as a Lecture in Arabic, and have displayed therein certain threats, that peradventure they may keep from evil or that it may cause them to take heed, it would become clear that Quranic tasrif lies in repeating concepts and words in different styles and expressions to influence the addressee best. It, therefore, is regarded as a case of rhetoric and interesting speech.}, Keywords = {the Verse 89 of Israa, the Verse 113 of Taha, Quranic Frequency, Tasrif of the Verses, the Quranic Miracles}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {7-22}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {معناشناسی تصریف آیات و رابطه آن با تکرار در قرآن با محوریت آیه 89 اسراء و آیه 113 طه}, abstract_fa ={در قرآن کریم بسیاری از الفاظ و مفاهیم تکرار شده است. برخی از خاورشناسان و مخالفان، تکرارهای قرآنی را مورد طعن قرار داده و آن را عیبی برای قرآن تصور کرده‌اند و تکرار در قرآن را لغو و در تعارض و ناسازگاری با فصاحت و بلاغت و اعجاز دانسته‌اند، اما با توجه به آیات «تصریف در قرآن» مانند آیه 89 سوره اسراء: «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی‏ أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً» و آیه 113 سوره طه «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً» و بررسی دیدگاه‌های ادیبان و مفسران و معناشناسی تصریف قرآن، روشن می‌گردد که مقصود از تصریف در قرآن، تکرار مفاهیم و معانی در اسلوب‌ها و بیان‌های گوناگون و تبیین یک موضوع با گرداندن آن از حالی به حال دیگر است که برای هدایت، پندپذیری، تدبر و تعقل انسان‌ها و انگیزه‌های دیگر انجام پذیرفته است. تصریف و تکرار در مفاهیم و معانی قرآنی یکی از فنون بلاغی و وجهی از وجوه اعجاز قرآن است.}, keywords_fa = {آیه 89 اسراء, آیه 113 طه, تکرار در قرآن, تصریف آیات, اعجاز قرآن}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1057-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1057-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Raghebi, Mohammadali and MusaviKeramati, Mohammadtaqi}, title = {A Study of Infallibility in Exegetic Thought of Allameh Tabarsi}, abstract ={The problem of infallibility is known as one of the most fundamental religious categories that affect religious epistemology considerably. Therefore, the notability of commentators` attempts in restudying the meaning of infallibility shows itself. Allameh Tabarsi one outstanding Imami commentator in his commentary has studied it from various aspects. The nature of infallibility, its field, its reasonability, the prophets, Imams and angles` infallibility are of the problems focused on here. Allameh, analyzing infallibility, has refuted the objections raised against the prophets` stories, solved the problem of infallibility on the basis of Quranic verses and studied the infallibility of consensus critically. Allameh`s methods of study include both fields of traditions and reasoning. He has proved the prophets` infallibility by reason and that of Imams with reliance on the Quranic verses. As shown in the paper, allameh has discussed the most notable problems in the field comprehensively}, Keywords = {Theological Commentary, the Nature of infallibility, Amin al-Islam Tabarsi}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {23-40}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بازکاوی مسئله عصمت در اندیشه تفسیری علامه طبرسی}, abstract_fa ={مسئله عصمت از بنیادی‌ترین مقولات دینی است که تاثیری شگرف بر معرفت‌شناسی دینی می‌نهد، بدین‌روی تکاپوی مفسران در بازشناسی معنایی اصل عصمت به‌طرز چشمگیری خود را نشان می‌دهد. علامه طبرسی از مفسران برجسته امامیه در اثر تفسیری خود، ابعاد مختلف مسئله عصمت را بازکاویده است. حقیقت عصمت، گستره عصمت، دلیل عقلی عصمت، عصمت انبیاء، امامان و فرشتگان ازجمله مباحثی است که آن را از نظر گذرانیده است. رفع شبهه از قصص انبیاء و حل مسئله عصمت با برخی از مسائل قرآنی و نقد عصمت اجماع از مباحث چالش‌برانگیزی است که علامه طبرسی در تحلیل مسئله عصمت بدان پرداخته است. نوع روش‌شناسی ایشان در خصوص مسئله عصمت به دو صورت عقلی و نقلی از نمودی روشن برخوردار است. وی در خصوص عصمت انبیاء به‌صورت عقلی در مقام اثبات برآمده و در بیان اثبات عصمت امامان از آیات قرآنی به‌طرز شایسته‌ای سود برده است. نتایج تحقیقات حاضر نشان می‌دهد که علامه طبرسی به‌صورت جامع مهم‌ترین مسائل موضوع عصمت را به بحث گذاشته است.}, keywords_fa = {تفسیر کلامی, حقیقت عصمت, امین الاسلام طبرسی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1058-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1058-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Amini, Alireza and RezaeeEsfahani, Mohammadali}, title = {A Survey of Mental Health in the Comment of the Verses of Nature}, abstract ={Many Quranic verses have been related to nature. Nature has known as a sign of the Creator of being and universe and a ground for human to attain and upgrade mental health. The holy Quran is a book and a set of laws as well as a book of creation. Hundreds verses of the holy Quran have prepared the ground for taking the way of deed and insight in relation to nature along with paying attention to religious law, beliefs and moral teachings with reference to knowledge and thought of creatures in the sea and the land, in the heaven and on the earth, the creatures with and without soul, the seen and the unseen an, in this way, prepared the ground for attaining and increasing social, individual mental peace and health. Such a created nature as being for human growth and enjoyment has put a duty upon human shoulders to keep and support it. Regardless of this consideration, one never may attain final happiness with reliance to such a created nature.}, Keywords = {Scientific Exposition, Scientific Verses, the Verses of Nature, Mental Health, Functional indicator}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {41-56}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی شاخصه‌های سلامت معنوی در تفسیر آیات طبیعت}, abstract_fa ={قرآن کریم در آیات فراوانی به موضوع طبیعت پرداخته است. طبیعت، نشانه و آیه‌ای از هستی‌بخشِ موجودات و خالق کیهان و بستری بالنده و زنده برای کسب و ارتقاء سلامت معنوی است. قرآن کتاب و دستورالعمل تشریع و قانونگذاری و هم کتاب تکوین و خلقت و آفرینش است. صدها آیه در قرآن، ظرفیت بالایی از تحصیل رهیافت بینشی و کنشی در ارتباط با طبیعت را در اختیار قرار می‌دهد که در کنار توجه به شریعت، اعتقادات و اخلاقیات، از مسیر شناخت و تفکر در آفرینش‌های برّی و بحری، زمینی و آسمانی، جاندار و بی‌جان، دیدنی و نادیدنی، رفتارهایی که می‌تواند کسب و ارتقاء سلامت معنوی فردی و اجتماعی، جسمی و روحی را هموار نماید و انسان را به آرامش، امید و رضایت برساند؛ طبیعتی که برای انسان آفریده شده و گماشته او است برای اینکه در آبادانی آن بکوشد، از آن بهره‌برداری نماید و از فساد و افساد آن جلوگیری نماید تا از این طریق به همه مواهب مادی و معنوی تحصیل نشاط و آرامش جسمی و روحی، به‌ویژه بینش، کنش و منش موحّدانه و در راستای کسب سعادت آخرت دست یابد و چنانچه در تعامل با پدیده‌های هستی نباشد، نمی‌توان رفتار مورد درخواست قرآن را محقق نمود و به معنویت مورد انتظار قرآن نائل آمد.}, keywords_fa = {تفسیر علمی, آیات علمی, آیات طبیعت, سلامت معنوی, شاخص کنشی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1059-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1059-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {KhoshdelMofrad, Hosi}, title = {A New Consideration of the Verses of the Reward of Those of Happiness and Its Part in the Quranic Terminology}, abstract ={Divine reward as understood by definite reasonable principles and theoretical foundations of Islam, particularly on the basis of the holy Quran, is of different grades and degrees and, in accordance to it, human beings are of different degrees and grades based upon their deeds and knowledge. Furthermore, the Quran has introduced various groups of the people of happiness with appropriate reward; as some examples, muqarrabun, abrar, muhsinin, salihin, muttaqin have been mentioned each with its own appropriate reward. The research has intended to study if one may compare the groups with regard to their special reward. Regarding the degrees of reward, may one separate the concepts? As understood in the study, determining the grades of the people of happiness in commenting the Quran along with surveying the grades of their reward is possible. The groups intended to be studied include muqarrabib, abrar, salihin, mu`minin, muttaqin, muhsinin and ibadallah. Another case of usage for the study lies in perceiving the meaning of the text on the basis of paradigmatic and syntagmatic relationships.}, Keywords = {People of Happiness, Reward of Those of Happiness, the Grades of Reward, Comparing Reward}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {57-76}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {نگاهی نو به تفسیر آیات مرتبط با پاداش اهل سعادت و نقش آن در مفهوم‌شناسی واژگان قرآن}, abstract_fa ={پاداش الهی بر اساس اصول قطعی عقل و مبانی نظری دین اسلام به‌ویژه قرآن، دارای مراتب و درجات متفاوتی است و انسان‌ها در قیامت بر اساس مراتب معرفت و ایمان و همچنین اعمال صالحه‌ای که از پیش فرستاده‌اند؛ دارای مراتب و درجات معنوی متفاوتی در بهشت خواهند بود. از سوی دیگر در آیات قرآن دسته‌های متعددی از اهل سعادت معرفی شده و انواع گوناگونی از پاداش الهی برای آنها در نظر گرفته شده است، به‌عنوان مثال از مقربون، ابرار، محسنین، صالحین، متقین و ... نام برده شده و برای هر کدام نعمت‌ها و پاداش گوناگونی در نظر گرفته شده است. این تحقیق در پی آن است که نشان دهد آیا امکان مقایسه این گروه‌ها و تمایزشان بر اساس پاداش‌های در نظر گرفته‌شده برای آنها وجود دارد؟ آیا می‌توان با تمایز قایل شدن در مراتب پاداش آنها، این مفاهیم را از هم جدا کرد؟ دستاورد این پژوهش بیانگر آن است که تعیین مراتب اهل سعادت در تفسیر قرآن با بررسی مراتب پاداش در نظر گرفته‌شده برای ایشان امکان‌پذیر است و به‌صورت مصداقی این نظریه بر هفت گروه از اهل سعادت: مقربین، ابرار، صالحین، مومنین، متقین، محسنین و عبادالله بررسی و پیاده‌سازی شده است. از دیگر کاربردهای این تحقیق در مباحث زبان‌شناسی و روابط هم‌نشینی و جانشینی است که در فهم معنای متن، مورد استفاده قرار می‌گیرد.}, keywords_fa = {اهل سعادت, پاداش اهل‌سعادت, مراتب پاداش, مقایسه پاداش}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1060-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1060-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {RostamiHarani, Alirez}, title = {An Exegetic Study of the Verses of David and Solomon`s Judgment as Viewed by Fariqain Commentators}, abstract ={In spite of lack of any detailed statements on David and Solomon`s judgement in the holy Quran about the sheep that had entered a farm at night and destroyed it, numerous traditions, differently expressed, are found in fariqain commentators in the field. On this basis, various comments have presented by fariqain commentators. The author has intended to present fariqain`s exegetic views and explain their causes and grounds. As seen in the paper, all the traditions denoting David and Solomon`s disagreement in judging are known as mowquf and maqtu` and like story tellers focus on details; these traditions are taken from Jewish sources and are not in agreement with the Quranic verses and valid traditions. The Israelite traditions have entered Sunni and Shiite sources respectively}, Keywords = {Comparative Commentary, David`s Judge, Solomon`s Judge}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {77-98}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیرآیات قضاوت حضرت داود و سلیمان‘ از دیدگاه مفسران فریقین}, abstract_fa ={علی‌رغم اینکه در قرآن کریم در مورد جزئیّات داستان و چگونگی قضاوت داود و سلیمان^ درباره گوسفندانی که شبانه وارد مزرع‌ ای شده و آن را تباه ساخته بودند، سخن به‌تفصیل نیامده است. روایات متعددی، با اختلاف در نقل، در مورد تفصیل قصّه و چگونگی قضاوت حضرت داود و سلیمان^ در تفاسیر فریقین در تفسیر این آیات حکایت شده است. از این رهگذر، اختلاف‌ها و برداشت های تفسیری متنوعی از ناحیه مفسران فریقین پدید آمده است. بنابراین نویسنده در این مقاله برآن است تا برداشت‌های تفسیری مفسران فریقین درباره این آیه را ارائه کرده و عواملی که موجب ارائه چنین تفسیرهای متفاوتی از آیه شریفه شده است را روشن سازد. در نتیجه این پژوهش، روشن می شود که آن دسته از روایات که حاکی از اختلاف داود و سلیمان در حکم است که همه آنها موقوف یا مقطوع بوده و به سبک داستان‌سرایان به  جزئیات داستان توجه دارند و با آیات و روایات قطعی هم‌خوانی ندارند، مصدری جز یهود نداشته و از جمله اسرائیلیاتی هستند که ناخواسته وارد جرگه احادیث اهل‌تسنن شده و در اثر غفلت، از منابع ایشان به منابع تفسیری و روایی شیعه نیز منتقل شده است، که اعتماد به آنها شایسته نیست.}, keywords_fa = {تفسیر تطبیقی, قضاوت داود, قضاوت سلیمان}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1061-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1061-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Shirafkan, Mohammadhosein and Heidarifar, Maji}, title = {A Study on the Prophet Abraham`s Propagative Method with an Emphasis on the Verse 125 on Nahl}, abstract ={God, the Exalted, has ordained a way for human`s happiness and send special leaders to guide human beings to it. The Divine messengers are the same ones leading to the right way, show the right way to the truth and distinguish true from false. As we know, mental and natural differences found in all human beings demand different methods for their education. In the paper, the prophet Abraham`s propagative method, as perceived by the propagative universality in the verse 125 of Nahl, has been studied and the Quranic verses in the field have been analyzed according to the methods of sermon, proof and the best disputation. The reason why lies in the fact that on the basis of the verse 125 0f Nahl, human beings have been classified into three classes of those agreeing with right, those leaving right and those opposing right, each demanding its special method of propagation. Finally, it has been shown that Abraham has used the method of proof mostly}, Keywords = {Verse 125 of Nahl, Methodology, Propagation, the Prophet Abraham`s Method of Propagation}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {99-120}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {جستاری در روش تبلیغی حضرت ابراهیم× با تاکید بر آیه 125 نحل}, abstract_fa ={خدای متعال از باب دستگیری انسان، راهی را برای رسیدن به عرش و تقرب خود قرار داد و راهنمایانی نیز بر این مسیر تعیین کرد. انبیای الهی همان مرشدان طریق حقیقت هستند که مسیر نیل به حضرت حق را نمایان ساخته و راه را از بی‌راه تمییز می دهند. از طرفی انسان‌ها روحیات و خلقیات متفاوتی دارند که روش‌های گوناگونی را برای تربیت آنان می‌طلبد. در این نگاشته روش تبلیغی حضرت ابراهیم× با تکیه بر کلیت تبلیغی که در آیه 125 سوره نحل بیان شده، بررسی کرده و آیات طبق روش‌های موعظه، برهان و جدال أحسن تحلیل شده‌اند؛ زیرا به بیان آیه موردنظر، انسان‌ها به سه دسته حق‌پذیر، حق‌گریز و حق‌ستیز دسته‌بندی می‌شوند که روش تبلیغی مناسب خود را می‌طلبد. نتیجه حاصل شده حاکی از آن است که بیشترین روش اتخاذشده به‌وسیله حضرت ابراهیم× روش برهان بوده است.}, keywords_fa = {خدای متعال از باب دستگیری انسان, راهی را برای رسیدن به عرش و تقرب خود قرار داد و راهنمایانی نیز بر این مسیر تعیین کرد. انبیای الهی همان مرشدان طریق حقیقت هستند که مسیر نیل به حضرت حق را نمایان ساخته و راه را از بی‌راه تمییز می دهند. از طرفی انسان‌ها روحیات و خلقیات متفاوتی دارند که روش‌های گوناگونی را برای تربیت آنان می‌طلبد. در این نگاشته روش تبلیغی حضرت ابراهیم× با تکیه بر کلیت تبلیغی که در آیه 125 سوره نحل بیان شده, بررسی کرده و آیات طبق روش‌های موعظه, برهان و جدال أحسن تحلیل شده‌اند؛ زیرا به بیان آیه موردنظر, انسان‌ها به سه دسته حق‌پذیر, حق‌گریز و حق‌ستیز دسته‌بندی می‌شوند که روش تبلیغی مناسب خود را می‌طلبد. نتیجه حاصل شده حاکی از آن است که بیشترین روش اتخاذشده به‌وسیله حضرت ابراهیم× روش برهان بوده است.}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1062-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1062-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Naderi, Hamid and Bahjatpoor, Abdolkarim}, title = {An Applied Study on the Conduct of the Queen of Saba` toward People on the Basis of the Verses 23-24 of Naml}, abstract ={The only queen mentioned in the holy Quran is the queen of Saba`. Researchers have taken two approaches on the queen`s deed toward people. Some have viewed her as a cruel meeting people as slaves and causes Saba` society to be retarded and sun-worshiper. On the contrary, some believe that one may not find any critique in the holy Quran against her rule and, therefore, her rule is divinely agreed with. Surveying the proofs of the two parts leads us to the fact that the parts have not studied the Quranic verses of the field exactly. While exact survey of the verses would play a considerable part in analyzing Solomon`s threat against the queen and, in some fiqhi problems as proving legality of the pure`s primary jihad and women`s rule. It should be stated that on the basis of the former approach, the queen`s deed carries a negative effect in legality of women`s rule and Solomon`s threat in the form of primary jihad is due to analysis. On the basis of the later, however, given other grounds, one may use of the research in the two fiqhi problems. As explained in the paper, the former lacks of any reasonable support.}, Keywords = {Chapter of Naml, Only Queen in the Quran, Women`s Rule, Primary Jihad}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {121-144}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {نگرشی کاربردی به رفتارشناسی ملکه سبأ در تعامل با مردم در تفسیر آیات 23 و 24 نمل}, abstract_fa ={تنها پادشاه زن در قرآن کریم ملکه سبأ است. محققان در تحلیل رفتار این شخصیت با مردمان سبأ دو رویکرد متفاوت دارند؛ از نظر برخی وی فرد مستبدی بوده که با مردم همانند بردگان رفتار می‌کرد و حکومتش باعث رکود جامعه سبأ و رواج خورشیدپرستی شده بود. در مقابل عده‌ای بر این باورند که قرآن کریم هیچ‌گونه انتقادی نسبت به زمامداری ملکه نکرده است، از این‌رو حاکمیت وی مورد تأیید خدای متعال است. بررسی ادله این رویکردها نشان می‌دهد عدم بررسی دقیق آیات مربوط به این بحث، نقطه مشترک هر دو رویکرد است. این در حالی است که نتیجه بررسی این آیات می‌تواند نقش مهمی را در «تحلیل تهدید ملکه سبأ توسط سلیمان×» و در برخی مباحث فقهی چون «نفی استبعاد از مشروعیت جهاد ابتدایی معصومان» و «جواز حکومت زنان» ایفا کند. باید توجه داشت در صورت اثبات رویکرد نخست رفتار ملکه نقشی سلبی در «جواز حکومت زنان» دارد و تهدید سلیمان× در قالب «جهاد دفاعی» قابل تحلیل است اما در صورت اثبات رویکرد دوم با فراهم بودن مقدماتی دیگر می‌توان از این تحقیق در دو بحث فقهی مذکور استفاده کرد. البته تحلیل رفتار ملکه با مردم سبأ نشان می‌دهد ادله رویکرد نخست قوت چندانی ندارد.  }, keywords_fa = {سوره نمل, تنها پادشاه زن در قرآن, حکومت زنان, جهاد ابتدایی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1063-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1063-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Fa`ez, Qasem and Masroor, Khadijeh}, title = {Great Derivation, Ishtiqaqi Kabir, in the Holy Quran and Its Role in Exegesis}, abstract ={Ishtiqaq, derivation, is a terminological field and a way for exact perception of the meanings of words and forming various types of words. Ishtiqaqi kabir is a kind of ishtiqaq found in the words of three identical main letters but in various orders. As the Quran`s terminology, of which ishtiqaqi kabir is a topic, is a necessary ground for perceiving the verses, the paper has intended to survey the existence or non-existence of ishtiqaqi kabir and, given the former, to find their semantical relation and its domain in the Quran Exegesis. As described in the paper, 348 cases of ishtiqaqi kabir are found in the Quran of which 234 cases are of two derivations, 82 of three, 23 cases of four, 7 cases of five and two cases of six ones. In more cases the existence of semantical relation of the words are clear; in some cases, however, there may not be found any semantical relation. Finding semantical relation is helpful for finding semantical substance of the word in the verse and, in the case of disagreement, it may be a clue to the correct view.}, Keywords = {Literal Exegesis, Quranic Terminology, Ishtiqaqi Kabir, Great Derivation}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {145-168}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی واژگان اشتقاق کبیر در قرآن و تأثیر آن بر تفسیر}, abstract_fa ={اشتقاق از مباحث واژه‌شناسی و راهی برای درک دقیق مفاهیم کلمات، شناخت و تولید گونه‌های مختلف واژگان است، اشتقاق کبیر یکی از انواع اشتقاق بوده و در واژگانی یافت می‌شود که تعداد و نوع حروف اصلی‌شان یکسان اما در ترتیب آن متفاوتند. ازآنجا که واژه‌شناسی قرآن مقدمه‌ای برای فهم آیات است و اشتقاق کبیر نیز یکی از مباحث واژه‌شناسی است، از این‌رو، مقاله حاضر در صدد آن است تا وجود یا عدم وجود این نوع واژگان را بررسی کند و در صورت وجود، ارتباط معنایی میان آنها را مورد تحقیق قرار دهد و در صورت وجود رابطه معنایی بین آنها، دامنه تأثیر آن را بر تفسیر و فهم کلام الهی بررسی نماید. از بررسی آمار و تحقیق انجام‌یافته نتایج زیر به‌دست آمده است: واژگان اشتقاق کبیر در قرآن 348 ماده است که از این تعداد 234 ماده دارای دو مشتق، 82 ماده دارای سه مشتق، 23 ماده دارای چهار مشتق، 7 ماده دارای پنج مشتق و 2 ماده دارای مشتقات ششگانه است. در بیشتر موارد وجود رابطه معنایی میان واژگان مشهود بوده و در تعدادی از واژگان ارتباط معنایی مشهودی در قرآن یافت نگردید. کشف ارتباط معنایی، به یافتن گوهر معنایی واژه در آیه کمک نموده و در موارد اختلافی میان مفسران، راهی در جهت گزینش نظر صحیح‌تر ارائه می‌نماید.}, keywords_fa = {تفسیر ادبی, واژه‌شناسی قرآن, اشتقاق کبیر}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1064-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1064-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Kalbasi, Zahra and Ahmadnejad, Amir}, title = {A New Consideration of the Comment of Nifaq and Hijrat in the Chapter of Ankabut with Regard to Continuous Revelation of the Chapter in Mecca}, abstract ={The chapter of Ankabut as understood by the context of its most verses is Meccan, though the space in which its primary verses revealed and some intertextual signs like reference to the problem of nifaq have led some commentators to view its 1-10 verses as revealed in Medina and its eighth in the first year of bi`that in Mecca. On this basis, one may not consider the chapter as revealed continuously and it has revealed gradually during a time extended from the beginning of bi`that to 13 years after the Prophet`s hijrah. While sha`ni nuzul of the verse eighth has been an extension and mentioned under the other three verses also. In addition, the disagreement of the causes of revelation under the first ten verses with an attitude of the current nifaq in Mecca during that time opposes the view of the verses` being revealed in Medina. As another reasoning, regarding the purpose of the chapter as exiting the Muslims to resist against the difficulties and paying attention to the time, when Muslims were to leave Mecca and go to Medina, in which the chapter revealed, the connection of the first ten verses of the chapter to the others becomes clear. Therefore, all the verses of the chapter have revealed in late in the age of Mecca and Muslim`s migration to Medina may be taken as an important extension of divine examination toward them. On the basis, by munafiqan is meant those Meccan Muslims who did not follow the Prophet and remained in Mecca.}, Keywords = {the Chapter Ankabut, Continuous Revelation, Revealed not Continuously}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {169-190}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {خوانشی نو از تفسیر دو مفهوم نفاق و هجرت در سوره عنکبوت با تکیه بر نزول پیوسته این سوره در مکه}, abstract_fa ={سوره عنکبوت به گواه سیاق غالب آیات آن، مکی است اما وجود چند شأن نزول ذیل آیات ابتدایی آن و برخی قرائن درون‌متنی مانند اشاره به مسئله نفاق، موجب شده تا برخی مفسران قائل به نزول آیات 10 ـ 1 این سوره در مدینه و نزول آیه هشتم آن در سال نخست بعثت در مکه شوند. این باور منجر به پذیرش نزول گسسته این سوره از ابتدای بعثت تا حداقل 13 سال بعد از آن که پیامبر هجرت نموده، شده است، درحالی که شأن نزول آیه 8 در حقیقت مصداق بوده و ذیل سه آیه دیگر نیز ذکر شده است، همچنان که تعارض اسباب نزول ذیل10 آیه نخست و ارائه قرائنی مبنی بر اثبات نفاق در مکه، تصور مدنی بودن آیات مذکور را مخدوش ساخته است. از دیگر سو با در نظر گرفتن هدف سوره که تهییج مسلمانان در برابر سختیِ دینداری است و توجه به زمان نزولِ این سوره که در آستانه هجرت مسلمانان به مدینه بوده، سیاق پیوسته آیات نخست به دیگر آیات سوره آشکار می‌شود، بنابراین تمام سوره در اواخر دوران مکه نازل شده و مصداق مهم آزمایشِ ایمان مسلمانان در این سوره، هجرت آنان به مدینه بوده است. به‌تبع آن مراد از منافقان در آیات نخست هم برخی مسلمانان مکه هستند که سستی ورزیده یا پنهانی مرتد شده و از هجرت سرباز زده‌اند.}, keywords_fa = {سوره عنکبوت, نزول پیوسته, نزول گسسته}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1066-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1066-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {BashizadehMoqaddam, Mehrnaz and Rad, Ali}, title = {Five Humanistic Tendencies and Their Corresponding Periods of Life on the Basis of the Quranic Exegesis and Developmental Psychology}, abstract ={According to the verse: Know that the life of this world is only play, and idle talk, and pageantry, and boasting among you, and rivalry in respect of wealth and children. Some commentators have viewed the human five tendencies of play, idle talk, pageantry, boasting and rivalry as being in accordance with human five periods of life including infancy, childhood, adolescence, youth and adulthood. This paper has intended to study psychological qualities of the periods with regard to the Quranic verses. As understood, in most verses the five tendencies have been regarded as being earthly and harmful; yet, in some cases, one may meet a good qualification on them. It should be stated that the tendencies may not be limited to the periods; their appearance is in its special period but their existence extends to other periods also.}, Keywords = {the Verse 20 of Hadid, Human Life, Human Tendencies, Developmental Psychology}, volume = {9}, Number = {35}, pages = {191-210}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {پنج گرایش انسانی و ادوار حیات متناظر با آن از دیدگاه دانش تفسیر قرآن و روانشناسی رشد}, abstract_fa ={مطابق آیه «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الأَمْوالِ وَ الأَوْلادِ» برخی مفسران گرایش‌های پنجگانه‌‌، لعب، لهو، زینت، تفاخر و تکاثر را ازجمله عمده‌ترین گرایش‌های انسانی و متناظر با پنج دوره‌ سنی کودکی، نوجوانی، جوانی، میان‌سالی و کهن‌سالی ‌شمرده‌‌اند. از سویی مطابق دیدگاه‌های روانشناسی رشد، اوصافی برای هر دوره‌ سنی مذکور بیان شده که این پژوهش در پی تبیین جنبه‌های مشترکِ اوصاف این پنج بازه سنی و گرایش‌های متناظر آن از منظر قرآنی و روانشناسی رشد است. همچنین در اغلب آیات قرآنی، پنج گرایشِ مذکور در معنای مذموم و ازجمله مصادیق زندگی دنیوی یاد شده‌اند، امّا در برخی موارد فحوایِ آیاتی که این گرایش‌ها در آنها ذکر شده یا بعضی آیات که بیانی مرتبط با این گرایش‌ها دارند، دلالت بر سویه‌ای ممدوح از این پنج‌گرایش دارند. اگرچه در بیان تفسیری، هر یک از گرایش‌های پنج‌گانه با بازه‌ سنی خاصی مرتبط است، امّا جز در موارد معدود، ظهر آیات، این گرایش‌ها را به بازه‌ سنی خاصی منحصر نمی‌دانند و چه بسا بتوان گفت که ظهور و پدیداری این گرایش‌ها در بازه‌ مرتبط با آن بوده، امّا دوام و بقای آن محدود به دوره‌ سنی خاصی نیست.}, keywords_fa = {آیه 20 حدید, حیات انسانی, گرایش‌های انسانی, روانشناسی رشد}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1067-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1067-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2018} } @article{ author = {Ma`aref, Majid and Montazeri, Akram}, title = {An Exegetic Study of the Verses Superficially against Human Dignity}, abstract ={The Quranic verses emphasize the inherent dignity of human being; some of them directly emphasize this purpose, while others, reveal it indirectly. In this regard, the prophet of Islam (s) also considers his prophecy to be for completing those ethical values rooted in human being. There are, however, other verses in the Qur'an which refer to the negative qualities of humans and rebuke humans. At first, these verses seem to be against human dignity. Of course, understanding the implications of these verses as carrying a negative attitude toward human dignity regardless of the first verses, leads to an incomplete and incorrect understanding of human recognition in the Qur'an. This paper seeks to attain the purposes of these verses and finally lead to a better understanding of these verses as being a ground for human`s moral growth.}, Keywords = {Anthropological Verses, Human Dignity, Verses against Human Dignity}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {7-28}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری آیات به ظاهر منافی با کرامت انسان}, abstract_fa ={آیات قرآن بر کرامت ذاتی انسان تأکیدی ویژه دارند؛ برخی از آنها به‌صراحت بر این مقصود تأکید نموده و برخی دیگر نیز در فحوای خود پرده از این مقصود عالی برای انسان بر می‌دارد. در همین راستا نبی مکرم اسلام| نیز خود را مبعوث بر اکمال مکارمی می‌داند که ریشه آنها در نهاد انسان وجود دارد، اما در قرآن آیات دیگری نیز وجود دارد که به ویژگی‌‌های منفی انسان‌ها اشاره داشته و انسان‌ها را مورد توبیخ قرار داده است. در ابتدا چنین تصور می‌شود که این دسته از آیات، نافی کرامت انسان است؛ البته فهم دلالت‌‌های این دسته از آیات که در ظاهر رویکردی منفی به انسان‌ها دارند، بدون در نظر گرفتن آیات دسته نخست منجر به درک ناقص و نادرستی از شناخت انسان در قرآن می‌شود. این نوشتار بر آن است تا مقاصد آیاتی که بیانگر این صفات مذموم هستند را به‌دست آورد و در نهایت به فهم هرچه بهتر دلالت‌‌های این آیات که همگی در راستای ایجاد شناخت بیشتر و خودسازی کاملتر انسان‌ها نازل شده‌اند، دست یابد.}, keywords_fa = {آیات انسان‌شناسی, کرامت انسان, آیات منافی کرامت}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1196-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1196-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Alian, Isa and FakerMeibodi, Mohamm}, title = {The Proportion of Crime and Punishment on the Basis of Qisas Verses}, abstract ={The Holy Qur'an refers to the issue of the proportion of the crime with its punishment in the qisas verses: Baqara / 194, Showra / 40 and Ghafir / 40. Studying the verses in the commentaries of Islamic commentators shows that one penal principles of Islam lies in the necessity of acting on the principle of "proportionality of the crime with punishment", which is directly significant in Qisas of the soul and Qisas of the parts of body. The criminal laws of Islam are of revelatory source and based on anthropological, anthropological and theological foundations. The role of Islamic punishments is to preserve the balance of the individual and society through the preservation of unchangeable values. In determining Islamic punishments, such components as proportionality criteria between crime and punishment, the type of crime and personal characteristics of the offender, and the degree and type of victim's fault have been fully brought into consideration. Thus, the penalty`s goals such as punishment and reform of the offender, lead to public and private prevention and social defense. The study has been performed by studying the verses and jurisprudential traditions, discussed in the interpretative books and the analysis of the data. In this way, it has been shown that the criminal law of Islam lies in judging the right, justice, fairness and reverence for human beings, and Islamic punishments are proportionate to the crimes in the case of the Qisas verses.}, Keywords = {Jurisprudential Interpretation, Qisas Verses, Proportionality of Crime and Punishment.}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {29-46}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تناسب جرم و مجازات براساس آیات قصاص}, abstract_fa ={قرآن کریم در آیات قصاص؛ بقره / 194، شوری / 40 و غافر / 40 به مسأله تناسب جرم با مجازات آن اشاره دارد. بررسی آیات در تفاسیر مفسران اسلامی نشان می‌دهد که یکی از اصول کیفری اسلام، لزوم رعایت اصل «تناسب جرم با مجازات» است که به‌طور مستقیم در حکم قصاص نفس و قصاص اعضاء قابل ملاحظه است. قوانین جزایی اسلام، منشأ وحیانی و اراده إلهی دارد و بر پایه مبانی انسان‌شناسی، هستی‌شناسی و خداشناسی استوار است. نقش مجازات‌های اسلامی، حفظ اعتدال فرد و جامعه، از طریق حفظ ارزش‌های ثابت است. در تعیین مجازات‌های اسلامی، به مؤلّفه‌هایی مانند: معیار‌های تناسب میان جرم و مجازات، نوع جرم ارتکابی و خصوصیات شخصیتی مجرم و درجه و نوع تقصیر بزه‌دیده توجّه کامل شده است. بنابراین اهداف کیفرشناختی مانند تنبیه و اصلاح مجرم، پیشگیری عمومی و خصوصی و دفاع اجتماعی را تأمین می‌نماید. روش این پژوهش، با بررسی آیات و روایات فقهی ـ حقوقی مورد بحث در کُتُب تفسیری و تحلیل داده‌ها با روش درون‌دینی به نتایج انجامید. نگارندگان در بررسی آیات مورد بحث، نشان داده‌اند که حقوق کیفری اسلام مبتنی بر قضاوت به حق، عدل، انصاف و تکریم انسان بوده است و مجازات‌‌ها با جرائم در خصوص آیات قصاص تناسب دارد.}, keywords_fa = {تفسیر فقهی, آیات قصاص, تناسب جرم و مجازات}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1197-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1197-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {DiariBidgoli, Mohammadtaqi and MoradiKiasara`i, Saeid Moradi Kiasara`i}, title = {A Study of Commentators` Views on observance of Politeness and Chastity in the Quranic Words}, abstract ={One of the objections proposed by some critics and opponents of the Qur'an lies in such insulting words as fool, paramour, stupid, animal, impure used against some people and groups. While such verses as:" and speak kindly to mankind", " Revile not those unto whom they pray beside Allah" oppose the objection. And again, not expressing insulting words may be regarded as one Quranic particularity to such an extent that the Almighty God in many cases as intercourse do not use insulting words in order to observe the politeness. Since the invitation of the Qur'an is based on politeness and rational reasoning. The objection, therefore, comes from misunderstanding.}, Keywords = {Objections against the Quran, Observance of Politeness, Chastity of Speech}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {47-66}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی دیدگاه مفسران در خصوص رعایت ادب و عفت در بیان الفاظ آیات قرآن‌}, abstract_fa ={یکی از ایرادهای برخی از معارضان و منتقدان به قرآن این است که در قرآن، در مورد برخی اشخاص و گروه‌‌‌ها تصریح به الفاظ قبیح شده و آنان با نام‌‌های زشت و ناپسند مانند: «أبله، نادان، فاسق، بی‌شعور، حیوان، نجس و ...» مورد خطاب و عتاب قرار گرفته‌اند؛ در حالی‌که با استناد به آیاتی مانند: «وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»، «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه‏ ...» عدم صحّت این مطلب و اینکه از اختصاص‌های قرآن کریم، عدم تصریح به الفاظ قبیح است، تا جایی که خدای متعال در بیان بسیاری از مسائل، به‌منظور رعایت ادب به عملی که طبع بشر از ذکر آن امتناع دارد، تصریح نمی‌کند، ازقبیل: مباشرت، مراوده، إفضاء، إتیان و ...، چراکه دعوت قرآن بر پایه ادب و استدلال منطقی استوار است و اشکال این دست از مغرضان به فهم خودشان بر می‌گردد.}, keywords_fa = {شبهات قرآنی, رعایت ادب, عفت کلام}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1198-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1198-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Akhund, Sakineh and Akhund, Maedeh}, title = {An Analytical Study of Feeling Jealousy in the Caliphate of Allah in the Comment of Nisa/54}, abstract ={Jealousy means desire for the loss of blessings from one another, in addition, it includes material subjects, spiritual blessings, and God-given or self-made perfections. In the verse 54 of Nisa, it has been spoken of some people who were made cases of jealous for the grace of God of excellence towards them. God, the Exalted, has given his chosen servants "great wealth". This paper, being gathered in a descriptive-analytical way and studying the relevant verses and the traditions of the innocent (a), seeks to explain the meaning of this great wealth and the way in which it has become subject to jealous. As explained in the paper, the great wealth is the same as the caliphate of Allah and the natural guardianship granted the Prophet (s) and his pure family. And jealousy in the great wealth, consists in the jealousy of the enemies of the Ahlul-Bayt (a) in the Imamate and the caliphate, which is bestowed on them by the Almighty God and it may be regarded as the important motives against the order of the Prophet Muhammad (s) on Imam Ali Imamate.}, Keywords = {the Position of Divine Caliphate, Great Wealth, Imamate, Wilayat, Jealousy}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {67-82}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تحلیل حسادت به مقام خلیفه اللهی در آیه 54 نساء}, abstract_fa ={حسد به‌معنای آرزوی زوال نعمت از دیگری، افزون بر امور مادی، نعمت‌‌های معنوی و کمالات خدادادی یا خودساخته را نیز شامل می‏شود. یکی از آیاتی که به این مطلب اشاره دارد آیه 54 سوره نساء است که در آن سخن از افرادی به‌میان آمده است که به‌دلیل فضل خدای تعالی نسبت به ایشان، مورد حسادت قرار گرفته‌اند. خدای تعالی به این بندگان برگزیده خویش، «مُلک عظیم» عطا کرده است. این مقاله که به روش توصیفی ـ تحلیلی گرد آمده، در صدد تبیین معنای ملک عظیم و چگونگی حسادت به آن، با بررسی آیات مرتبط و روایات معصومان^ است و به این نتایج دست یافته که ملک عظیم همان مقام خلیفه اللهی و ولایت تکوینی است که خدای متعال به پیامبراکرم| و خاندان مطهر ایشان عطا نموده و حسادت به ملک عظیم، حسادت دشمنان اهل بیت^ به مقام امامت و خلافتی است که از سوی خدا به آن بزرگواران عنایت شده و از انگیزه‌‌های مهم مخالفت با دستور پیامبر اسلام| در مورد امامت و وصایت حضرت علی× است.}, keywords_fa = {مقام خلافت‌الهی, مُلک عظیم, امامت, ولایت, حسادت}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1199-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1199-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Mollamirzaei, Mohammadhosein and Bayati, Mahdi and Sharifi, Mohamm}, title = {An Exegetic Analysis of Revelational Course of the Verses of Hijab}, abstract ={Hijab, despite its great importance and regarding the authenticity of chastity and self-control, cannot be authentic in Islam; since given lack of chastity, hijab will lose its effect. As made clear in the paper, the establishment of hijab in society is based on the theory of sexual outer limit on which the main goal is to create maximum privacy between men and women in all spheres of life, each being of its appropriate outer limit. On the basis of realities of life, one defines his/her outer limit; hijab is regarded as one of such outer limits for social interactions in the cases of two sexual places. The Exalted God forms a normative system in this descent, one of its most important norms is the value of a minimal communication with opposite sex as an ideal proposition, and hijab in this normative structure is just a piece of the puzzle not being central. The foundation of this normative structure lies in the consolidation of the spirit of spirituality. The practical commitment to this normative structure must start from the ruling class and, following it, other segments of the population also follow them; its approach is purely cultural and far from security tensions. In the model of Islamic engineering of hijab, men as the heads of families are responsible for managing and supervising it.}, Keywords = {Self-Control, Hijab Revelation, Chastity, Hijab Engineering, Theory of Sexuality}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {83-102}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {تحلیل تفسیری سیر نزول آیات حجاب}, abstract_fa ={حجاب، با وجود اهمیّت بسیارش، در اسلام اصالت ندارد؛ بلکه امر اصیل، عفاف و خودکنترلی است؛ زیرا اگر عفاف نباشد حجاب نیز کارکرد خود را از دست خواهد داد. نتیجه این پژوهش گویای این است که مهندسیِ تحقّق حجاب در جامعه، مبتنی بر نظریه حریم جنسی است که  بر اساس آن، همّت اصلی بر ایجاد حریم حداکثری بین دو جنسِ زن و مرد، در تمامیِ ساحت‌‌های زندگی می‌باشد که در هر ساحتی حریمی متناسب با آن و براساس اقتضاء و واقعیت‌‌های زندگیِ بشری تعریف می‌شود که حجاب شرعی یکی از همین حریم‌‌‌ها برای ساحتِ تعاملات اجتماعی در فضای اختلاط است. خدای متعال در این سیر نزول، نظام هنجاری‌ای را شکل می‌دهد که ازجمله مهمترین شاخصه‌هایش، ارزش بودنِ ارتباطِ حداقلی با جنس مخالف به‌عنوان یک گزاره ایده‌آل است و حجاب در این ساختار هنجاری، تنها قطعه‌ای از پازل است و خودِ آن محوریت ندارد. عقبه این ساختار هنجاری مبتنی بر تحکیم روحیه عفّت‌مئابی است. التزام عملی به این ساختارِ هنجاری باید از طبقه حاکم بر جامعه شروع شود تا سایر اقشار مردم نیز خود را ملتزم بدانند و رویکرد آن کاملاً فرهنگی و به‌دور از تنش‌‌های امنیتی باشد و در مدلِ مهندسی اسلام در امر حجاب، مردان به‌عنوان سرپرست خانواده‌‌ها مسئول مدیریّت و نظارت بر این مهم هستند.}, keywords_fa = {خود کنترلی, سیر نزول آیات حجاب, عفاف, مهندسی حجاب, نظریه حریم جنسی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1201-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1201-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Mo`men, Seyyedeh Haniyeh and Shahidi, Ruhollah}, title = {An Exegetic Study of the Verses Signifying Martyrs` Being Alive}, abstract ={The Almighty God has described an after-death life for martyrs in two Quranic verses. What meant by martyrs in the two verse lies in all those perceiving the truth intuitively and seek to promote the right word and eradicate the falsehood, although they do not be killed in jihad and die naturally. The commentators have two views about the type of life; some have viewed it as true and some other as virtual. The former also have different opinions; some relate the life to material body in the world, and some other to the soul in the kingdom of the world. This article, while analyzing the above-mentioned views, states that the life of martyrs is a real life in a state of affairs, which ordinary people are deprived of. A comprehensive view of the concept of this particular vital life is "the unlimited encirclement of martyrs on the realms of property and kingdom through science and power."}, Keywords = {Verses of Articles of Faith, Life of Martyrs, Purgatory World}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {103-122}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی تفسیری آیات زنده بودن شهدا}, abstract_fa ={خدای متعال در قرآن کریم موضوع زنده بودن شهدا را در دو آیه بازگو نموده است. مقصود از شهدا در این آیات تمام کسانی هستند که به مقام‌ شهود‌ حقیقت‌ رسیده و با عمل خود درصدد اعتلای کلمه حق و ریشه‌کن کردن باطل می‌باشند؛ اگرچه در جهاد کشته نشوند و با مرگ طبیعی از دنیا بروند. مفسران درباره نوع این حیات دارای دو دیدگاه هستند؛ برخی حیات یادشده را حقیقی و برخی دیگر مجازی می‌دانند. معتقدان به حیات حقیقی نیز نظرات متفاوتی دارند؛ برخی این حیات را مربوط به جسم مادی در دنیا دانسته و برخی دیگر معتقد به زنده بودن روح در عالم ملکوت می‌باشند. این مقاله ضمن بررسی دیدگاه‌های فوق بیان می‌دارد حیات شهدا حیات حقیقی ویژه‌ای در برزخ است که انسان‌های عادی از آن محروم هستند. دیدگاه جامع در مورد مفهوم این حیات ویژه برزخی نیز عبارت از «احاطه نامحدود شهدا بر عوالم ملک و ملکوت از طریق علم و قدرت» است.}, keywords_fa = {آیات اعتقادی, حیات شهدا, عالم برزخ}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1202-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1202-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Saadi, Ahmad and Ranjbar, Zohreh}, title = {The Role of Feminine Element in Hubut, Falling, (a Survey in Tabari`s Commentary)}, abstract ={One distorted view of the position of women in the human society is the belief in the effect of feminine element in the first sin of Adam; the traditions under the verses of hubut in the Surah al-Baqarah in Tabari's commentary indicate Eve's seduction and his active role in the fall of Adam. In this article, the theme of narratives has been studied with regard to the verses of hubut. Then, the untrue narration-maker grounds in the field were introduced, and it has been determined that according to the verses of hubut, the feminine element lacked any role in the emergence of the first Disobedience and all these traditions as a cultural heritage of the predecessors, have a superstitious leading to the falsification of such traditions in Shiite and Sunni books. What is, therefore, necessary in the field lies in the purification of religious sources from these superstitions about women, which requires a clear and unbiased attitude, because the effect of the destructive conscience of these narratives on the Islamic society is undeniable.}, Keywords = {Adam and Eve, Tabari's Commentary, Female Role, Hubut, Falling}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {123-138}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {بررسی نقش عنصر زنانه در هبوط در تفسیر طبری}, abstract_fa ={یکی از مباحثی که به‌مثابه خشت کج در بحث جایگاه زن در اجتماع انسانی بنا نهاده شده، تأثیر عنصر زنانه در پیدایش نخستین گناه است؛ روایاتی در ذیل آیات هبوط در سوره بقره در تفسیر طبری دلالت بر اغواگری حوا و نقش فعال وی در هبوط آدم دارد. در این نوشتار مضمون روایت‌‌ها با عرضه بر آیه‌هایی که هبوط را به تصویر کشیده‌اند، بررسی شده است، پس از آن زمینه‌‌های خرافی روایت‌ساز در جریان هبوط حضرت آدم معرفی گردیده و مشخص شده است که مطابق آیات هبوط، عنصر زنانه فاقد هرگونه نقش در پیدایش نخستین نافرمانی است و روایات، جملگی دارای ریشه خرافی هستند که میراث فرهنگی پیشینیان و عامل جعل روایاتی با این مضمون، در کتب شیعه و سنی است. آنچه ضروری است پالایش منابع دینی از باور‌های خرافه در مورد زن است که همتی پاک و نگرشی عاری از تعصب می‌طلبد؛ چرا که تأثیر وجدانی مخرب این دست روایات بر جامعه اسلامی غیر قابل انکار است.}, keywords_fa = {آدم و حوا, تفسیر طبری, نقش زن, هبوط}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1203-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1203-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Qazavi, Seyyed Hasan and Qazavi, Seyyed Amin Qazavi}, title = {A Hermeneutic Attitude of the Verse: Then We Ransomed Him with a Tremendous Victim, with Regard to the Term Azim in the Holy Quran}, abstract ={Most Shi'ite and Sunni commentators, when commenting the verse, "Then We ransomed him with a tremendous victim", have said that the meaning of " a tremendous victim ", is "ram". Since the word tremendous has been mentioned in a small cases of the Qur'an, including "tremendous calamity", "tremendous message"  for Resurrection, "Tremendous Throne" and " Tremendous nature". Some scholars and commentators seem to have faced such a question of: how may to sacrifice a sheep be known as a tremendous victim? Therefore, various interpretations have been made based on narrations. In this research, while analyzing the very problem and using an analytical method, it has been tried to make the main intention of "a tremendous victim" clear. Based on the Prophet Muhammad`s publicly known narration, who said: "I am from Hosein", and with regard to Imam Hussein`s acceptance in the world zarr, he is a tremendous victim.}, Keywords = {Tremendous Victim, Prophet Ibrahim (a), Prophet Ismail (a), Imam Hossein (a)}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {139-152}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {رهیافت تأویلی به آیه شریفه «وَ فَدَیناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» با عنایت به اصطلاح عظیم در قرآن}, abstract_fa ={غالب مفسّران شیعه و اهل سنّت در آیه «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» گفته‌اند که مراد از «ذبح عظیم»، «کبش» «قوچ» است و از آن‌جایی‌که در قرآن وصف عظیم در چند مورد بیشتر به کار برده نشده است؛ برای خدا «رَبِّکُمْ عَظیم‏»، برای قیامت «نَبَأٌ عَظیم‏»، برای عرش خدا «الْعَرْشِ‏ الْعَظیم‏» و سرانجام برای اخلاق پیامبر اسلام| «خُلُقٍ عَظیم‏» به‌کار رفته است. به‌نظر می‌رسد برخی از عالمان و مفسران با چنین پرسشی در ذهن خود مواجه شده‌اند که چگونه قربانی کردن گوسفند، ذبح عظیم است؟ ازاین‌رو، تأویلات گوناگونی را بر اساس روایات ذکر نموده‌اند. در این پژوهش تلاش شده است به‌روش تحلیلی ضمن بررسی اصل مسئله، مراد اصلی «ذبح عظیم» تبیین گردد. بر اساس روایت پیامبر گرامی اسلام (ص) که می‌فرماید: «أنا من حسین» با توجه به قبول امام حسین× در عالم ذر، ایشان آن قربانی عظیم است.}, keywords_fa = {ذبح عظیم, حضرت ابراهیم×, حضرت اسماعیل×, امام حسین×.}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1204-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1204-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {Khatami, Seyyed Javad and Khatami, Seyyedeh Somayeh}, title = {A Search in the Extensions of the Words Buyut and Farihin in the Verse 146 of Shoara}, abstract ={One of the Qur'anic stories which deals with the end of the tribes, is that of the tribe of Thamud. When the Almighty God wants to refer to the impurity and disobedience of the Thamud tribe of the Prophet saleh (a), uses the expression hewing dwelling out in the mountains which the state of the tribe of Thamud in it is described by the word "farihin". It seems that the more precise explanation of these terms more than what has already been stated in the Qur'anic interpretations requires reflection on the place the tribe of Thamud lives in. such a reflection is performed through the study of the works belonging to the Thamud tribe and the existing rock inscriptions left in the region of Hajar. In this research, we can find the signs of some synagogues as the place of the worship of the idols of the tribe as being in conformity with the stone houses of their own. Indeed, according to the verses of the Qur'an and the evidence of the land of the hajjar, it can be said that the meaning of "dwellings" in the verses related to the people of Thamud is the temples for the idols; the place where the tribe of Thamud danced as holy ritual and worship of the gods. In this way, the reason of the torment and the meaning of "Farihin" in the verse become more clear, and the Almighty God has mentioned it as a warning to all people in all times.}, Keywords = {Farihin, Dwellings, Ashab al-Hajar, the Tribe of Thamud}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {153-170}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {واکاوی مصادیق واژه‌های «بُیُوت» و «فارِهِین» در آیه 146 شعراء}, abstract_fa ={یکی از قصص قرآن که در آن به عاقبت اقوام اشاره شده، داستان قوم ثمود است. خدای متعال هنگامی که می‌خواهد عملی که نشان از بی‌تقوایی و عدم اطاعت قوم ثمود از حضرت صالح× دارد، را بیان نماید، به تراشیدن «بیوتی» در دل کوه‌‌ها اشاره می‌فرماید، که حالت قوم ثمود در آن بیوت، با واژه «فارهین» وصف گردیده است. به نظر می‌رسد تبیین دقیق‌تر این واژه‌‌‌ها ـ بیش از آنچه تاکنون در تفاسیر قرآن بیان شده است ـ نیازمند تأمل در مکان زندگی قوم ثمود است، که  این بررسی از طریق مطالعه آثار متعلق به قوم ثمود و سنگ‌نگاشته‌‌های موجود از آنها در منطقه حجر انجام می‌گیرد. در این تحقیق می‌توان به نشانه‌های معابدی دست یافت که محل پرستش بت‌های قوم ثمود بوده و با خانه‌‌های سنگی به‌جای‌مانده از آنها انطباق زیادی دارد. در واقع با توجه به آیاتی از قرآن و شواهدی از سرزمین حجر می‌توان گفت: مراد از «بیوت» در آیات مربوط به قوم ثمود، پرستشگاه‌هایی برای بت‌‌ها است که قوم ثمود در آن عبادتگاه‌‌ها به عیش و نوش و رقص مقدس با حالت برهنگی آیینی و روسپی‌گری در هنگام پرستش خدایان می‌پرداخته‌اند و به این ترتیب دلیل وقوع عذاب و مراد از « فارهین» در آیه روشن‌تر می‌گردد و خدای متعال آن را به‌عنوان عبرتی برای تمام مردم در همه زمان‌‌ها بیان می‌نماید.}, keywords_fa = {فارهین, بیوت, اصحاب الحجر, قوم ثمود}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1205-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1205-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} } @article{ author = {HoseiniKarnami, Seyyed Hosei}, title = {A Study of the Meaning of Qalam, Pen, in Traditional, Inferential and Mystical Exegetic Schools}, abstract ={Qalam is a theological and Quranic topic having to do with the realm of Divine Knowledge viewed by the commentators differently. Semantically viewed, qalam should be put beside such words as louh, kitab, satr and tahrir. Qalam in this consideration would be a device for writing down, recording and drawing. This paper has studied what presented by the three schools on the semantics of qalam critically. As described in the paper, one may find five meanings of qalam in each of the traditional and mystical schools and six meanings in the inferential school. The comments of the school are different and their extensions of qalam partially are different. All have viewed qalam as the level of Divine knowledge in which the destinations of creatures are determined. This meaning and some other meanings are in connection with its literal meaning as a device for writing.}, Keywords = {Semantics of Qalam, Traditional Commentary, Inferential Commentary, Mystical Commentary}, volume = {9}, Number = {36}, pages = {171-194}, publisher = {The Office of Supreme Leaders Representatives in Universities}, title_fa = {معنا‌شناسی قلم از منظر مکاتب تفسیر روایی، اجتهادی و عرفانی}, abstract_fa ={مقوله «قلم»، موضوعی کلامی و قرآنی و مرتبط با شناخت گستره علم الهی است که مفسّران قرآن، از نظرگاه‌های متفاوتی بدان پرداخته‌اند. از نگاه معناشناختی، قلم را باید در حوزه معنایی‌اش در کنار تعابیر دیگری چون لوح، کتاب، سطر و تحریر قرار داد. قلم در هم‌آیی با هر یک از این واژگان، ابزاری است برای نوشتن، ثبت و ترسیم. این پژوهش، به معناشناختی قلم از منظر سه مکتب تفسیر روایی، اجتهادی و عرفانی پرداخته و مبانی و براهین نظریات مطروحه، تحلیل و نقد گرده است. از مکتب تفسیر روایی پنج مفهوم، از مکتب تفسیر اجتهادی پنج مفهوم و از مکتب تفسیر عرفانی شش مفهوم برای قلم دریافت گردید. یافته‌های این پژوهش، نشان می‌دهد که تعابیر مفسّران در تفسیر قلم، متفاوت بوده و در مصادیق آن نیز در بخشی مشترک و در برخی منفردند. قدر مسلّم این است که قلم آن مرتبه علم الهی است که تقدیر مخلوقات را رقم می‌زند و این معنا و برخی دیگر از معانیِ مطرح‌شده، ارتباط ویژه‌ای با معنای لغوی قلم دارند که آن، جنبه ابزار بودن برای ثبت و ضبط علم یا تقریر حکم است.}, keywords_fa = {معناشناسی قلم, تفسیر روایی, تفسیر اجتهادی, تفسیر عرفانی}, url = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1206-en.html}, eprint = {http://tafsir.maaref.ac.ir/article-1-1206-en.pdf}, journal = {Journal of The Holy Quran And Islamic Texts}, issn = {2228-7256}, eissn = {2228-7256}, year = {2019} }